出国留学网专题频道乡党篇栏目,提供与乡党篇相关的所有资讯,希望我们所做的能让您感到满意!

《论语》乡党篇原文及翻译

论语 乡党篇

  以下是出国留学网编辑为您整理的《论语》乡党篇原文及翻译,供您参考,更多国学经典请点击国学频道(https://m.liuxue86.com/guoxue/)查看。

  《论语》乡党篇

  原文

  孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

  朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。

  君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

  入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。

  执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

  君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。

  齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。

  食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食;色恶,不食;臭恶,不食;失饪,不食;不时,不食;割不正,不食;不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。

  祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食之矣。

  食不语,寝不言。

  虽疏食菜羹,必祭,必齐如也。

  席不正,不坐。

  乡人饮酒,杖者出,斯出矣。

  乡人傩,朝服而立于阼阶。

  问人于他邦,再拜而送之。

  康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”

  厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

  君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。

  疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。

  君命召,不俟驾行矣。

  入太庙,每事问。

  朋友死,无所归,曰:“于我殡。”

  朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。

  寝不尸,居不客。

  见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之,式负版者。

  有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。

  升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。

  色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。

  译文

  孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬,像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上,却很善于言辞,只是说得比较谨慎而已。

  孔子在上朝的时候,(国君还没有到来,)同下大夫说话,温和而快乐的样子;同上大夫说话,正直而公正的样子;国君已经来了,恭敬而心中不安的样子,但又仪态适中。

  国君召孔子去接待宾客,孔子脸色立即庄重起来,脚步也快起来,他向和他站在一起的人作揖,手向左或向右作揖,衣服前后摆动,却整齐不乱。快步走的时候,像鸟儿...

与乡党篇相关的国学经典

初中初二作文7500字:读〈乡党篇〉有感

有感 初中初二 7500字
作文标题: 读〈乡党篇〉有感
关 键 词: 有感 初中初二 7500字
字 数: 7500字作文
本文适合: 初中初二
作文来源: https://Zw.liuxue86.com

作文大全网(m.zw.liuxue86.com)有话说:我们将为您准备了大量内容,有疑问请您说。我们努力解决!

本作文是关于初中初二7500字的作文,题目为:《读〈乡党篇〉有感》,欢迎大家踊跃投稿。


许炎初2003/11/06

一 、「圣人」与「诗人」与「心理医生」的世界

日前于参加「论语研读会」前夕拟毕一篇〈小津安二郎电影中存在家庭、天道与社会变迁之间的辩证关系---以《麦秋》及《东京物语》为示例〉的论文。我于〈摘要〉中如此推崇小津说:

经过长期的反省笔者认为存在于家庭、天道与社会变迁三者之间的辩证关系可以当成是理解小津安二郎电影的诗眼。……指出《麦秋》的世界是一幅人间至高无极的美景存在于家庭、天道与社会变迁之间是生命「圆满」的状态。之后的《东京物语》却藉亲人的丧痛刻画老人孤寂沉哀的心境。《麦秋》的主题是「结婚」到《东京物语》时则转成「丧痛」。小津虽然对「东京」表达失望与不信任存在于家庭、天道与社会变迁三者转成是「紧张」的关系但家庭的厚德却让周吉老人不受东京的影响转而体证出存在于家庭、天道与社会变迁三者的「终极和合」关系。

在此「辩证的」论述架构下……简言之笔者认为透过家庭「理想人物」的「厚德」所彰显的生命终极意义小津想要表达一种「宇宙自然」与「历史人生」和合统一的「超越观」。

顺者小津的方向并随着茂龄老师带领我们进入《论语》〈乡党篇〉得以窥探圣人具体日常进退行止与衣食住行的世界。让我的心灵为之颤动。〈乡党篇〉诚如朱子所言孔子所谓「吾无隐乎尔」者凡日用饮食居处之间认得圣人是如何。[1]

对斐芬昨日于「停会书会」导读《台湾查甫人》 一书我个人认为这是属于「社会发展」角度下针对人(家庭)在层层制约条件与宰制关系中以「欲」、「性」与「权力」--一种接近生存本能冲突为基础所做阴暗的病理分析报告。

从孔子到小津再到《台湾查甫人》这三种文本与其被后所代表的心灵境界让我就恍如在天地之间上下回旋。

二、《台湾查甫人》的论述基调是有迹可循的

自从康德锐利的批判哲学有效地消弱了人的心灵对有关「物自身」的知识的妄求基本上排除了人对任何世界基础的认识后西方心灵随后的发展--不仅由爱因斯坦、波尔与海森堡而且由达尔文、马克思与佛洛伊德由尼采、狄尔泰、韦柏、海德格与维根斯坦由索绪尔、利瓦伊与传柯由哥德尔、波普尔、奎因、库恩与其它许多人--提出各种深化的「相对主义」激进地扩大了康德的成果也因此彻底排除了仍然为康德所主张的主观确定性的基础。

也就是说随着康德的哥白尼式革命科学与宗教与哲学都不得不寻找它们自己的肯定基础但没有一个能够声称对宇宙内在性质有先验的接近能力。

此即从主观确定性的绝对基础→深化为相对主义。

但更激进地改变是主张一切人类经验是由基本上「潜意识」的原理组织的那些原理再也不是绝对的和超时间的原理。相反它们存在于不同的时...

与乡党篇相关的作文大全

推荐更多