历代游人讲兰亭的诗

夕阳下的兰亭

传出朗朗诗声

无比动听

轻轻漫步兰亭

听秋虫深情的呢喃

看月光被风揉成

一团团水汽
朦胧这宁静的夜灯

这里满满的
是诗的气息
如香似麝
让我们在这里相遇
你像一朵水莲花

凉风的娇羞你亭亭玉立
是多少年的等待
那花那月
那雨那雪
抚摸那嫣红斑驳的柱子

带有你余温的石桌石椅
月光下让我们相依而坐
过去了的浮上眼帘
羽扇纶纱
谈笑间飞扬你的伟岸潇洒，
执手相看泪眼

瞬间已成诗行
在我心灵深处雕刻
竞无语凝噎
梦静静滑过

举杯邀明月
把诗句揉碎在心里
神魂己随你飞去
你若老了
我在天堂等你
你若走了
我在来生等你
这里永远是我们相约圣地

【作者：李国苓】

　　带着满怀的好心情，我和同学们踏上了开往兰亭的汽车。

　　兰亭到了，我们兴奋地下了车，排好队，开始了一天的兰亭之旅。我们首先去了兰亭国家森林公园。我迈着轻快的脚步穿行在“绿荫大道”中，四周环境优美，水与竹的结合反衬出森林公园的静谧，一个个古典雅美的亭子宛如温柔雅静的少女，为公园增添了不少色彩。

　　我们走到了烧烤区。扑面的食物香味令我们垂涎三尺，我迫不及待地坐了下来，亲自动手烤食物。可不久我发现，烧烤也并不是我想象中的那么容易，它不仅需要一些基本的烧烤技术，还需要团队合作的精神。在一片欢笑声中，我们挣脱了礼仪的束缚，大口地咀嚼着，不顾形象，释放出来了我们的童真与野性。

　　浏览完了兰亭国家森林公园，我们又去了兰亭。跨进兰亭的大门，再走一段僻静的小径，就到了鹅池。鹅池，顾名思义，就是有鹅的池子，一只只白天鹅游在水中，欣赏自己美丽的倒影，成为兰亭一道靓丽的风景，

　　再向前走，远远地就看见了一个高大的亭子，里面有一块碑，听老师说，这是兰亭的镇亭之碑：御碑亭。因为碑的正面是康熙皇帝临写的《兰亭集序》，反面是乾隆皇帝题写的一首七言律诗，所以我们也称之为“祖孙碑”。这块由俩个皇帝题写的碑矗立在兰亭中，格外引人注目，也令游客们产生无限遐想。

　　碑旁边，就是传说中的墨池。据说王羲之的儿子王献之苦练书法，写黑了十八缸水，便有了现在的墨池十八缸。到了兰亭，名家书法作品是必不可少的参观项目，尤其是王羲之的《兰亭序》，是中国乃至世界书法的精髓。

　　历代皇帝的号是怎么定的？

　　中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。

　　夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。

　　所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。

　　谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来?

　　按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比祖更高些。起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘秀是世祖，别的就没什么庙号了。这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国皇帝。但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。

　　一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝，如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤，叫世祖的往往是完成统一的，如世祖忽必烈、清世祖福临，刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的，所以也是世祖，朱棣和他们差不多，所以叫成祖，另外玄铧被叫做圣祖，也是中国历史上绝无仅有的。

　　年号也不是一开始都有的，汉朝初期就没有，后来才开始出现，而且皇帝一般都喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，一般朴素务实的皇帝年号换得少，爱标新立异的年号换得多，比如唐太宗一直用贞观，玄宗也不大换，而武则天就特别喜欢改年号，一般年号是两个字的，她还用过四个字的。

　　本来不是所有皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号了，所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子，所以人们习惯称他的年号，这里面只有明英宗用过两个年号，因为他被瓦剌俘虏去，代宗即位，他被放回来后成了太上皇，在代宗病重时他发动政变重新做了皇帝，所以有两个年号。另外同治原来的年号叫琪祥，是肃顺他们拟的，不久慈禧发动政变，杀了肃顺，年号改作同治，原来的年号没叫开，人们都习惯地称同治帝。

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　　廉政：历代如何反腐

　　回顾中国历代吏治和监察措施，以史为鉴，将对当代中国的反腐败工作有重大的意义。我们愿意相信当权力运行完全置于人民监督之下时，所有腐败都将无所遁形。

　　当前我国正处于发展的战略机遇期，也是矛盾凸现期，腐败现象也进入易发高发阶段，如何从源头上杜绝腐败，以及如何有效打击腐败，成为当务之急。通过对中国历代吏治和监察措施的概述和考察，以史为鉴，对当代中国的反腐败工作将有所裨益。

　　历代的吏治和反腐败回顾

　　从秦汉时期起，中国历朝历代统治者重视“吏治”。秦统治者认为，“明主治吏不治民”。具体表现在以下三个方面，第一，秦律规定了官吏必须具备的德行标准，并将其概括为“五善”：忠信敬上、清廉勿谤、举事审当、喜为善行、恭敬多让，对为官清廉的要求位列其中。第二，要求官吏必须明习法令，并以此作为“良吏”的标准。第三，秦律规定了严格的任官限制。

　　唐宋时期作为中国历史上最辉煌的时期，其官吏管理制度也更加完善。第一，加强了官员身份限制，初唐规定工商不得出仕，官员亦不得经商，地方衙门小吏、巫家、还俗僧道以及高祖以内犯死罪者之子孙等均不得参加科举考试。第二，完善了官吏考核制度，对流内官按照“四善七十二最”进行考察。第三，唐律注重肃贪治贪。

　　宋代的官吏管理制度发生变化，突出表现为“差遣制”的普遍化，即官职名称与实际职务相脱离，官员担任的实际职务，由皇帝灵活授予，随时撤换。如果未获差遣，就是只领俸禄不理实务的闲官。“差遣制”造成政府机构臃肿、行政效率低下，“差遣制”下的腐败丛生是北宋政权倒台的重要原因。

　　到了元代，科举制基本定型，唐宋以来以诗赋取士的标准结束了，转而以程朱理学为考试内容，是明清八股取士之滥觞。应该说，科举制的出现打破了门阀贵族垄断政治的局面，扩大、巩固了封建统治基础，有利于建设高素质的文官队伍，但同时也产生了受限于历史的消极作用。

　　明政权建立后，加大了打击贪污腐败的力度。第一，重典严惩贪官污吏。《大明律》对贪污受贿等罪规定详备，且往往要处以凌迟、挑筋、剥皮实草等酷刑。第二，禁止臣下朋党为奸。明初的统治者总结了历代成败的经验教训，认为对皇权的最大威胁是来自统治阶级内部的权力之争，来自大臣官吏的结党营私。第三，发动群众打击贪官污吏。允许百姓陈告及扭送不法官吏，建立民拿贪官的制度。

　　历代监察制度发展回顾

　　秦统一中国后，廉政监察作为一项制度固定了下来。在中央，设御史大夫，位列三公，以副宰相兼领监察，另设监御史(中央)和监察史(郡)，组成一个较为严密独立的巡视系统。汉代中央设御史台，在中国历史上第一次出现了专门的监察机构。唐代，廉政监察制度明显加强，依对象不同监察机关进行了分工，成立中央最高监察机关“御史台”，专司监察之职，与其他重权机构平行。宋代监察制度中值得一说的是，“重法治民，宽典待吏”的立法和司法思想无疑不利于监察制度发挥作用，极大地削弱了监察制度的效能。元代尤重御史监察，中央设立御史台，与中书省、枢密院并列，为元朝三大中央机关之一，互不统属;御史大夫有权直接选任台官，因而大大提高了监察官员的地位。明朝监察巡视制度逐步完善。朝廷派遣御史，代天子巡狩，位卑却...

　　仰观宇宙之大，俯察品类之盛。下面是出国留学网为您整理的《兰亭集序》全文，供您参考借鉴!

　　兰亭集序

　　【魏晋】王羲之

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　译文

　　永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

　　这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

　　人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?

　　每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

　　那时，阳光正好，三月时节，会稽兰亭，又来了多少人，他们说说笑笑，诗词曲赋尽在口中，意兴阑姗，每个人的脸上都挂了笑容，但很明显，也有些人，不是那么开心的，是仕途失意吗?呵呵，这样的人总不会少，无论是千年以前还是千年以后。

　　有人说，这里崇山峻岭，茂林修竹，也有人说，这里清流激湍，映带左右，是啊，它这里很美，它很早就知道，他们，也是因为欣赏这景才来的吧，寄情山水的人，多半是尘世中无法如意的人，所以才想着劝自己放下，在这里寻找一丝安慰，是骗自己，还是骗那高坐庙堂之上的人，呵呵，对于这生不逢时的感伤，它一向看的澄明，或许，它很无情吧

　　又有一人开口了，那人好像是琅琊临沂的，那地方不错，以前也有琅琊人来过这里的，他们大概还未经世间沧桑，踌躇满志，谈笑间已有指点江山之志，可惜，终究是随着时间散了，他们，只怕早已化作一掊黄土了吧。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”琅琊那人的声音把它拉回了现实，跟他同行的人叫他逸少，原来是他，那极爱鹅又写的一手好字的少年郎，如今也蒙了世俗的尘么?“修短随化，终期于尽”，那人接着说，这些道理，它在很久之前就知道了，有多少年，它不记得，每天，它一个人静静的坐在这里，看日落星移，看花开叶落，也看世间繁华与落寞，就像传说中的神，不在凡尘，却看尽人间百态，只是，他怎也看的这样澄澈?

　　后来，他们其中一人说要把这次他们写的诗编成诗集，叫兰亭诗集，是以它命名的，他们又推那琅琊之人写个序，叫兰亭集序，也是以它命名的。

　　兰亭的水还在流着，兰亭的竹子也是换了一批又一批，不知又过了多少年，像那人说的，他们都成了陈迹，据说，他写的那序，终究是流传下来了，不过又叫哪位皇帝做了陪葬了，也不重要了。只要他，只要他们，在历史中留下了印记即可吧!

　　代谢鳞次，忽焉以周。

　　欣此暮春，和气载柔。

　　咏彼舞雩，代谢异流 。

　　迤携齐契，散怀一丘。

　　又是一年三月三，也是一个上京赶考的书生，念着当年王逸少所作的诗，牵着马的少年郎，莫辜负了这大好时光!

　　【作者：何以致区区】

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