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论士
作者：赵蕤
臣闻黄石公曰：“昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚，德同无以相加，乃揽英雄之心。”故曰：得人则兴，失士则崩。何以明之?昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见，从者止之。桓公曰：“士之傲爵禄者，固轻其主;其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎?”五往而后得见。
《书》曰：“能自得师者王。”何以明之?齐宣王见颜触曰：“触前。”触亦曰：“王前。”(议曰：夫触前为慕势，王前为趋士;与使触为慕势，不若使王为趋士。)宣王作色曰：“王者贵乎?士者贵乎?”对曰：“昔秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是言之，生王之头，曾不如死士之垄。”宣王竟师之。
(宣王左右曰：“大王据千乘之地，而建千石之钟，东南西北，莫敢不服。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处于农亩之下，则鄙野、监门、闾里。士之贱也，亦甚矣。”触曰：“古大禹之时，诸侯万国。舜起农亩而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡人者，乃廿四。由此观之，非得失之策与?稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得哉?《易传》不云乎：‘居上位，未得其实。’故无其实而喜其名者削，无其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆夸其名，华而无其实德也。是以尧有九佐，舜有十友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧不学，而成其道。老子曰：‘虽贵，必以贱为本;虽高，必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不谷。夫孤、寡者，困贱下位者也，而侯王以自谓，岂非以下人而尊贵士与?夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称名，是以明乎士之贵也。”)
谚曰：“浴不必江海，要之去垢;马不必骐骥，要之善走;士不必贤也，要之知道;女不必贵种，要之贞好。”何以明之?淳于髡谓齐宣王曰：“古者好马，王亦好马;古者好味，王亦好味;古者好色，王亦好色;古者好士，王独不好!”王曰：“国无士耳。有则寡人亦悦之。”髡曰：“古有骅骝骐骥，今之无有，王选于众，王好马矣;古有豹象之胎，今之无有，王选于众，王好味矣;古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣;王必待尧舜禹汤之士，而后好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。”
(鲁仲连谓孟尝君曰：“君好士未也。”孟尝君曰：“文不得士故也。”对曰：“君之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟，岂有骐骥騄耳哉?后宫十妃，皆衣缟纻，食粱肉，岂有毛嫱、西施哉?色与马取于今之世，士何必待古哉?故曰：‘君好士未也。’”
张敞《与朱邑书》曰：“饥者甘糟糠，饱者饫粱肉。何则?有无之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩而后进;韩信虽奇，赖萧何而后信。故士各达其及时之宜。若待古之英俊，必若伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。”《淮南》曰：“待腰袅、飞兔而后驾，则世莫乘车矣;待西施、洛浦而后妃，则终身不家矣。然不待古之英俊而自足者，因其所有而遂用之也。”)
《语》曰：“琼艘瑶楫，无涉川之用;金弧玉弦，无激矢之能。是以分絜而无政事者，非拨乱之器;儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之?魏无知见陈平于汉王，汉...