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礼运
孔子為魯司寇，與於蜡，既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而嘆.言偃侍曰：「夫子何嘆也?」孔子曰：「昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉.大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦.故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養.貨惡其棄於地，不必藏於己.力惡其不出於身，不必為人.是以姦謀閉而不興，盜竊亂賊不作.故外戶而不閉，謂之大同.今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人.大人世及以為常，城郭溝池以為固.禹湯文武，成王周公，由此而選，未有不謹於禮，禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以為殃.」言偃復問曰：「如此乎，禮之急也.」孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪祭鄉射冠婚朝聘.故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣.」言偃曰：「今之在位，莫知由禮，何也?」孔子曰：「嗚呼哀哉!我觀周道，幽厲傷也，吾捨魯何適?夫魯之郊及禘皆非禮，周公其已衰矣.杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而與天子同是禮也.諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉.今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國;醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君;冕弁兵車，藏於私家，非禮也，是謂脅君;大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是為亂國.故仕於公曰臣，仕於家曰僕.三年之喪，與新有婚者，期不使也.以衰嘗入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國;天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度;天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，是謂天子壞法亂紀;諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔.夫禮者，君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也.故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國.是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降於社，之謂教地，降於祖廟，之謂仁義，降於山川，之謂興作，降于五祀，之謂制度，此聖人所以藏身之固也.聖人參於天地，並於鬼神以治政也.處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也.天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地.君者，人所明，非明人者也;人所養，非養人者也;人所事，非事人者也.夫君者，明人則有過，故養人則不足，事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定.人皆愛其死，而患其生，是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪.國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變.凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為之.何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能;何謂人義?父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義;講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患;聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之;飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉.欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉?故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀.天秉陽，垂日星，地秉陰，載於山川，播五行於四時，和四氣而後月...