在森林里住着许多小动物，小动物们过着幸福的生活老虎大王每天笑呵呵的，自从森林常常发生盗窃后，老虎大王每天愁眉苦脸的。有一天全民都走向宫殿对老虎大王说：“大王，您该找个管理人员，保护我们呀!”老虎想我怎么没想到呀!于是老虎大王召开了森林最大的“选臣大会”，这场大会邀请了狐狸·黑猫·两人，老虎大王说：“这次大会，我们要选出森林管理员，让它管理我们的子民!”老虎大王一落声全场人民都说“我选黑猫!”狐狸见机不妙，他就上了讲话台，问：“以前谁最聪明?”乌鸦说：“是狐狸!”接着乌鸦又说：“上次它骗我唱歌，其实是想吃我嘴里的肉，”我指的“聪明”其实是“狡猾”哈哈哈!全场都笑起来了。老虎大王一拍桌子大吼：“安静!”全场立刻鸦雀无声，然后袋鼠跳出来说：“大王我选黑猫因为它救了我的孩子!那天我的孩子被猎人追杀黑猫看见了一颗子弹马上就要打上我的儿子了，一扑子弹打中了黑猫的胳膊看还有痕迹呢!”然后指向狐狸说：“就是这个狐狸，把我的孩子带过去引开猎人的!”狐狸刚想说就让老虎大王的话打断了，老虎大王说：“黑猫就是森林大臣!”“为什么让黑猫当大臣?”狐狸问“因为刚刚有一群蜜蜂说狐狸偷走了一罐蜂蜜黑猫花了1000000森林币从狐狸哪里买来的!”狐狸没话说只好灰溜溜的逃走了。最后黑猫当了大臣，从此盗窃就没有发生过，从此老虎大王的脸上挂满了笑容。
...选臣大会
廉政：北宋名臣
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廉政：北宋名臣
读《宋史》中的范仲淹、包拯、赵抃、欧阳修传记，在为这些北宋名臣的品格和作为所感动的同时，也生发出一些感触。他们身上所展现出的潜心为民、清正廉洁、正道直行的情怀，值得我们党员干部特别是领导干部借鉴。
潜心为民
“仁者爱人”，是儒家思想的一个极其重要的内容，也是其精华之一。要做到爱天下苍生、爱黎民百姓，必须具有宽广的胸怀。古时官场上的窥觊私利之辈，往往是通过鱼肉百姓、搜刮民脂民膏来中饱私囊，自然与“仁者”无涉。范仲淹等北宋名臣立身行事、从政为官，能以百姓和社稷利益为重，摒弃私情、秉公执政，正是以“仁者爱人”、忧国忧民为出发点的。
范仲淹在《岳阳楼记》中说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这一忧一乐、一先一后，道出了他以天下为己任、以黎民百姓忧乐为己忧乐的“仁者”情怀。史载，范仲淹曾资助过许多贫困的文人或下属。他晚年时捐出自己的积蓄，在家乡苏州购置良田千余亩，设立义庄，资助族人尤其是穷苦人家。
不仅如此，范仲淹的爱民行为还表现在他从政后，对庸官和贪渎者的疾恶如仇。比如，宋仁宗时期，官僚机构臃肿，州县官吏多有不称职者。范仲淹在推行吏治改革时，视各路官吏优劣，迁赏政绩卓著者，降黜贪渎和不称职者。当他“取诸路监司名册，将不称职者姓名一笔勾去”时，枢密使富弼在其侧云：“十二丈则是一笔，焉知一家哭矣?”范仲淹回答：“一家哭，何如一路哭耶!”言语中，折射出范仲淹心怀天下、为民兴利除弊的风范。
范仲淹潜心为民，颇有政绩。他在邓州知州任满离去时，百姓沿途数里拦截使者，请求留任范仲淹。他在邠州、庆州任职时，颇得时人称颂。当地汉族、羌族百姓曾为他画像、立生祠，感念他;他去世时，“羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去”。
包拯生前就已深受老百姓的喜爱，连孩童、妇女都熟悉他的名字。《宋史·包拯传》载：“人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老’。”包拯不畏权贵、刚正不阿、为百姓所称颂的形象，跃然纸上，令人崇敬。
赵抃与同时期的包拯齐名，也是小说、戏剧中清官廉吏形象的原型之一。史载，京师百姓称赵抃为“铁面御史”;他“日所为事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，则不敢为也。其为政善因俗施设，猛宽不同。在虔(州)与成都，尤为世所称道”。他看到百姓安居乐业，就高兴地弹琴取乐。可见其律己甚严、为民兴利。
欧阳修在《乞出表》中说：“大仁博爱而无私，未尝违物。”他在滁州任上，对政务实行“宽简”(宽容和简化)的政策，办事遵循人情事理，不求博取声誉，只求把事情办好，因而颇受百姓称道。这也是欧阳修从政的风格。有人读他的《醉翁亭记》，从他悠游山水、饮酒作乐的表现，以为他因受贬守滁，处于不问政事的状态。其实不然，欧阳修的“太守之乐”是在“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者”中，感受到百姓安居乐业和“与民同乐”的满足。
在中国古代儒学传统中，“与民同乐”是士大夫追求政治清明、社会安定、百姓安居乐业的理想和抱负。欧阳修的“太守之乐”所折射出的正是心系天下百姓。而赵抃每天晚上虔诚地向上天坦陈自己白天所作所为，亦是源自对社稷、百姓的敬畏。
成大事以小心一生谨慎 仰宗臣之遗像万古清高
成大事以小心一生谨慎
仰宗臣之遗像万古清高
来源：成都武侯祠
万点梅花尽是孤臣血泪 一抔故土还留胜国衣冠
万点梅花尽是孤臣血泪
一抔故土还留胜国衣冠
来源：扬州
《荀子》臣道原文及译文
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臣道
作者：荀况
人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。--内不足使一民， 外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信;然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。 上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣 者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不 倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐 给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者 强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣 臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。韩之张去疾，赵 之奉阳，齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲，晋之咎犯，楚之孙叔敖，可谓功臣矣。 殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。--是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也。必谨 志之!而慎自为择取焉，足以稽矣。
从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠，逆命而不利君 谓之篡;不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。 君有过谋过事，将危国家陨社稷之惧也;大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用 则去，谓之谏;有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争;有能比知同力，率群 臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成 于尊君安国，谓之辅;有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之 辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也， 明君之所尊厚也，而闇主惑君以为己贼也。故明君之所赏，闇君之所罚也;闇君之 所赏，明君之所杀也。伊尹箕子可谓谏矣，比干子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓 辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。传曰：“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设， 则朝廷不颇;谏争辅拂之人信，则君过不远;爪牙之士施，则仇雠不作;边境之臣 处，则疆垂不丧，故明主好同而闇主好独，明主尚贤使能而飨其盛，闇主妒贤畏能 而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣所以灭也。
事圣君者，有听从无谏争;事中君者，有谏争无谄谀;事暴君者，有补削无挢 拂。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败， 言其所长，不称其所短，以为成俗。诗曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。” 此之谓也。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志， 是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，是案曰 是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道 而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若 食餧人。故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也 而除其怨，曲得所谓焉。书曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。” 此之谓也。
事人而不顺者，不疾者也;疾而不顺者，不敬者也;敬而不顺者，不忠者也; 忠而不顺者，无功者也;有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、 灭苦，故君子不为也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也;以德 ...
《反经》臣行原文及译文
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臣行
作者：赵蕤
夫人臣萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。
虚心尽意，日进善道;勉主以礼义，谕主以长策;将顺其美，匡救其恶。如此者，大臣也。
夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意。如此者，忠臣也。
(或问袁子曰：“故少府杨阜，岂非忠臣哉?”对曰：“可谓直士，忠则吾不知。何者?夫为人臣，见主失道，指其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠也。故司空陈群则不然，其谈语终日，未尝言人主之非，书数十上而不知，君子谓陈群于是乎长者。此为忠矣。)
明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，君终己无忧。如此者，智臣也。
依文奉法，任官职事，不受赠遗，食饮节俭。如此者，贞臣也。
国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失。如此者，直臣也。
是谓六正。
(桓范《世要论》曰：“
臣有辞拙而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎?
臣有朴騃而辞讷，外疏而内敏，可不恕之以质乎?
臣有犯难以为上，离谤以为国，可不恕以忠乎?
臣有守正以逆众意，执法而违私欲，可不恕之以公乎?
臣有不屈己以求合，不祸世以取名，可不恕之以直乎?
臣有从仄陋而进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎?
臣有孤特而执节，介立而见毁，可不恕之以劲乎?
此七恕者，所以进善也。”)
安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望。如此者，具臣也。
主所言皆曰“善”，主所为皆曰“可”，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目。偷合苟容，与主为乐，不顾后害。如此者，谀臣也。
中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤。所欲进则明其美，隐其恶;所欲退则彰其过，匿其美，使主赏罚不当、号令不行。如此者，奸臣也。
智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱于朝廷。如此者，谗臣也。
专权擅势，以轻为重;私门成党，以富其家;擅矫主命，以自显贵。如此者，贼臣也。
谄主以佞邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别、是非无闻;使主恶布于境内、闻于四邻。如此者，亡国之臣也。
是谓六邪。
(桓范《世要论》曰：“
臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎?
臣有貌厉而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎?
臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎?
臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以谗乎?
臣有因赏以偿恩，因罚以作威，可不虑之以奸乎?
臣有外显相荐，内阴相除，谋事托公而实挟私，可不虑之以欺乎?
臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎?
臣有和同以谐取，苟合以求进，可不虑之以祸乎?
臣有悦主意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎?
此九虑者，所以防恶也...
有功之臣是什么意思?有功之臣成语造句和典故
成语名称：有功之臣 yǒu gōng zhī chén
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百科解释如下：
【词目】有功之臣【读音】yǒu gōng zhī chén
【释义】指有功劳的人。
【出处】明·许仲琳《封神演义》第二回：“庶百姓知陛下宽仁大度，纳谏容流，而保护有功之臣。是一举两得之意，愿陛下准臣施行。”
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孽子孤臣是什么意思?孽子孤臣成语造句和典故
成语名称：孽子孤臣 niè zǐ gū chén
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[成语解释] 被疏远、孤立的臣子与失宠的庶子。
[成语出处] 清·曹雪芹《红楼梦》第一二○回：“虽然事有前定，无可奈何，但孽子孤臣，义夫节妇，这不得已三字也不是一概委得的。”
百科解释如下：
拼音： niè zǐ gū chén 简拼： nzgc解释： 被疏远、孤立的臣子与失宠的庶子。
出处： 清·曹雪芹《红楼梦》第一二○回：“虽然事有前定，无可奈何，但孽子孤臣，义夫节妇，这不得已三字也不是一概委得的。”
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