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诠言训
作者：刘安及门客 撰
洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、 有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通， 分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能 反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸， 不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸 始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失 其所以宁则危;无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之;义列 于德而见，故人视之。人之所指，动则有章;人之所视，行则有迹。动有章则词， 行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓， 子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而 极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人 能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也;知足者，不可以势利诱也。故通性情者，不务性 之所无以为;通命之情者，不忧命之所无奈何;通于道者，物莫不足滑其调。詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以为 方;规不正，不可以为员;身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福;治心术，则不妄 喜怒;理好憎，则不贪无用;适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理;不 妄喜怒，则赏罚不阿;不贪无用，则不以欲用害性;欲不过节，则养性知足。凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。 故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉;有游数，虽羸 必遂。又况托于舟航之上乎!为政之本，务在于安民;安民之本，在于足用;足 用之本，在于勿夺时;勿夺时之本，在于省事;省事之本，在于节欲;节欲之本， 在于反性;反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也;虚者， 道之舍也。能有天下者，必不失其国;能有其国者，必不丧其家;能治其家者， 必不遗其身;能修其身者，必不忘其心;能原其心者，必不亏其性;能全其性者， 必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神 以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无 咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也;能胜敌者，必强者也;能强者，必用人力 者也;能用人力者，必得人心也;能得人心者，必自得者也;能自得者，必柔弱 也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜 成大胜者，唯圣人能之。
善游者，不学刺舟而便用之，劲■者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不 累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢 耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦 宜乎!无以天下为者，必能活天下者。霜雪...