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中原文化：三晋文苑【一】
三晋文化的道德光辉
在中华文明的历史长河中，道德伦理的光彩异常夺目。早在公元前八世纪至公元前五世纪的春秋时代，三晋人物就以其高卓行为显示了崇高的人格力量，鼓舞了一代代华夏儿女献身正义事业，对历史发展和中华文明的创建做出了巨大贡献。本文拟从四个方面阐述三晋文化在伦理道德方面的不朽建树。
一、已诺必诚，恩怨分明
言而有信在中国古代是十分重要的道德原则。古代三晋人物在这方面有许多生动表现，可资后人学习借鉴。
公元前37年，晋公子重耳在国外逃亡期间，受到楚成王的款待。及离楚时，楚王问重耳将怎样报答。重耳说，如能回国执政，他日晋楚交兵时，晋军可以“退避三舍”以为礼报。至前 632年，重耳执政四年，与楚战于城濮(今山东鄄城西南)。晋军面对楚帅子玉咄咄逼人的倾压，主动后撤“三舍”，用实际行动表现了信义，并以此种先礼后兵的姿态激发晋军士气，取得了战争的胜利。
公元前07年，奢侈而残暴的晋灵公设宴召晋大夫赵盾赴饮，却埋伏甲士准备杀害这个多次谏诤、规戒国君的直臣。在杀机四伏的危险关头，王宫卫立灵辄挺身而出，掩护赵盾安全撤出，自己却被杀死。原来，灵辄此前曾在饥冻欲死时受过赵盾的救济，并对赵盾与灵公的人品有深刻了解，所以，他的冒死相救并不是简单地报答“一饭之恩”，而是在舍己救人的同时，实践了抗恶扶善的高尚精神。
公元前97年，晋国司寇屠岸贾名义上追查暴君灵公被杀的主谋，实际上是借故陷害忠直之臣。赵盾之孙赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等皆被灭族。赵朔妻为晋成公之姊，走匿王宫而生子。屠岸贾闻讯，追杀甚急，大夫韩厥因曾允诺赵朔“不绝赵嗣”，乃与赵朔门客公孙杵臼及杵臼之友程婴合谋营救赵氏孤儿。先由公孙负他人婴儿逃匿，后使程婴告发，公孙杵臼与假孤儿同时被害，程婴却携真孤儿藏于山中，由韩厥照应。至晋景公时，孤儿已成人，曰赵武。景公为赵氏彻底平反，赵武得以继承家业，成为赵氏的复兴之主。这桩历史公案，如果从道德与政治之关系的角度回观，应该看到它所揭示的历史规律：暴政往往同暴君的恶德联姻，而恶德恶行与权力的结合必然滋生暴政。既然恶德要借助权力才能肆其淫虐，则人们对抗邪恶的斗争也总要同反抗暴政同时进行，而且势必付出沉重代价。然而，正是这种代价成就了崇高的道德和独立的人格，鼓舞人们为捍卫人性与真理而进行不懈斗争。
二、事君报国，忠于职守
在古代，忠君与爱国是联系在一起的，而忠于职守，必要时以身殉职，即是忠君爱国的表现，古代许多直臣、英烈、爱国志士、民族英雄，都是在这面旗帜下铸就了生命的辉煌。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公十二年》)就阐明了这一道德原则。
公元前 709年，晋国内部以武力争夺权力，曲沃武公伐翼，逐晋哀侯于汾隅，并俘获了哀候的大夫栾成。武公召降栾成，说是只要他投降，可以封他为上卿。但栾成却说，君、父、师是人的根本，必须始终如一为之效劳，“报生以死，报赐以力”是做人的原则，不“敢以私利废人之道”(《左传·桓公三年》、《国语·晋语一》)遂与哀公一同赴死，十分壮烈。
公元前 597年，晋楚战于(必阝)(...