何可人

　　最近，我家新添了一口人。噢，不对，应该是一口“鼠”。这只小仓鼠长得胖胖的，像个充气的皮球，毛是灰，白相间的，眼睛像一对黑豆。最有意思的是，由于它太胖了，所以连脖子和腰都分不清。我叫它米米。

　　一：吃饭

　　有一天，我跟往常一样，夹了一块剩饭，准备放进它的“家”里，说到这个“家”，我必须提一下，这是一个有两层的“别墅”，里面有跑步机，滑滑梯，卧室，厨房等。我把米饭放到它的碗里，它马上以百米的速度冲向厨房，把嘴巴塞得满满的。奇怪的是，它只嚼不咽，我在网上查了一下，哦，原来它是在储备粮食，怪不得它叫“仓”鼠呢!

　　二：玩跑步机

　　别看米米这么胖，它可是很喜欢跑步的哦!瞧，它又开始了：四肢在跑步机上灵活的动着，把跑步机弄得吱呀作响。它专注的跑着，却不知我早已走到了它的背后，跑步机越转越快，它跑得也越来越快。我趁机用手把跑步机一定，它一下子被甩了出去，打了好几个滚。我哈哈大笑。这下子把米米弄生气了，它抓住我的手一口咬下去，把我疼得直叫唤。

　　三：捉迷藏

　　人要洗澡，米米也要洗澡，不过它很不听话，我把它抓住乱洗一气，拿吹风把它吹干，然后把它放进笼子里。可是过了一会儿，我却发现它不见了，于是我和妈妈开始寻找它。妈妈在沙发下面找到了它，可是它却不肯跟我们回去，到处乱窜。最终，我和妈妈把它抓起来放进了笼子里。

苏东坡在扬州石塔寺试茶，曾有诗云：“禅窗丽午景，蜀井出冰雪，坐客皆可人，鼎器手自洁。”所谓可人的坐客是指与自己气味相投的人。又说：“饮非其人茶有语”，如果茶能说话，会对不适当的茶侣提出抗议的，文人的狷介尽在这看似平和的茶中。文人心中的茶侣往往都是些超然物外的高人。徐渭《煎茶七类》：“茶侣，翰卿墨客，缁流羽士，逸老散人，或轩冕之徒超然世味者。”徐渭是明代著名的书画家，在他看来，一起喝茶的人应是人品高洁之士，那些蝇营狗苟的名利之徒是不配一起喝茶的。

东晋的一些名士对于茶侣没什么选择。《世说新语》中有一则故事：“晋司徒长史王濛好饮茶，人至辄命饮之，士大夫皆患之。每欲往候，必云今日有水厄”。王濛推已及人地以“水厄”待客的做法就是不择茶侣的做法。当时有许多人有着与王濛一样的爱好，这与人们的认识有关。唐以前，人们认为喝茶的人就是品行高洁的人，于是好多名士在多种场合用茶来招待朋友及下属。东晋权臣桓温在守扬州时，“每宴惟下七奠，拌茶果而已”，对此，唐人房乔在《晋书》中的评价是“温性俭”。在我国传统的道德规范中，俭朴总是能给人们留下一个良好的印象，甚至成全这个人的高尚的形象。东晋名士谢安去拜访吴兴太守陆纳，陆纳什么准备也不做，打算以他日常的“茶果”来待客，后来他侄子陆俶拿出事先准备好的酒席来，陆纳很不高兴，待谢安走后，将侄子揍了一顿，他说：“汝既不能光益叔父，奈何秽吾素业！”其执着如此。

南北朝时佛教的发展把茶在道德修养中的地位进一步加强了，南齐武帝一次病重时立下遗嘱，要求在他死后，灵前不用牺牲祭祀，只要放些茶果干饼就可以了，而且要求“天下贵贱，咸同此制”。这样的饮茶是一种推已及人的状态，对茶侣的要求不是太高。宋朝何梦桂《状元坊施茶疏》就描写了这样的场景：“暑中三伏热岂堪，驿路往来，渴时一盏茶，胜似恒河沙布施，况有竟陵老僧解事，更从鸠坑道地分香，不妨运水搬柴，便好煽炉熁盏，大家门发欢喜意，便是结千人万人缘。小比丘无遮碍心，任他吃七碗五碗去。”如此施茶，真是一道风景。

后来，人们认为茶侣应该是学问上的知已。茶艺与其他艺术一样，要遇到知音，至少也要遇到懂得欣赏的人，才能体现出他的魅力。古代哲人曾有名言，“可与言而不言，是失人；不可与言而言之，是失言，宁可失人，不可失言。”唐代赵州从埝禅师在佛堂接见前来问道的人，游学僧甲来访，禅师问：“曾来过这里吗？”僧甲答：“不曾。”禅师说：“吃茶去。”游学僧乙来访，禅师问：“曾来过这里吗？”僧乙答：“来过。”禅师说：“吃茶去。”旁边的院主云里雾里的：“为何来过没来过的都吃茶去？”禅师说：“你也吃茶去。”有人去拜访从埝禅师，在路上遇见一个和尚才从禅师那里来，就问他：“禅师都讲了什么？”和尚一脸不高兴：“他哪有什么道理，只会说吃茶去！”禅师的茶岂是什么人都能吃得的？南北朝时，豫章王子尚去八公山拜访昙济和尚，和尚煮了茶招待他，王子尚品味再三，感叹道：“这就是甘露啊，怎么说是茶呢！”“甘露”，既是赞叹他煮的茶，也是赞叹他精妙的佛理。唐朝的储光羲往山中与僧人闲话，茶饭而归，作了一首《吃茗粥作》：

“当书暑气盛，乌雀静不飞。

含群高梧阴，...