南宋道教故事

　　【道教礼仪大全】

　　植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究。

　　道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。

　　道教自创立后，在形成自己独特的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，约束道士清心修道，超越凡尘。

　　道教礼仪具体可分为两个方面，礼即是礼节，仪即是仪式。也就是说，道教用特有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式。

　　道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得尤为重要。道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处。

　　道教宫观礼仪

　　道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤酒、神侃。

　　道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。

　　早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。

　　到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。

　　道教穿戴礼仪

　　服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。

　　道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。

　　现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边，受戒时用;法衣，指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服;花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气;法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色;方丈穿的法衣多为紫色;班衣以红、黄居多。

　　道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

　　道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。所谓的“冠”不仅指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是作法事时用的，专场专用，不能随便戴上。

　　道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。

　　道人裤管必须装入袜筒内，不得...

灵宝派创建于东晋末年，灵宝一词最早在《太平经》中见过，有着神灵宝贵的意思。灵宝派也是属于道教文化中最早期的道教派别。你知道到了灵宝派的祖庭在哪吗?它的来源又是什么?跟着留学网小编一起来了解下吧！

　　【道教灵宝派来源：道教灵宝派祖庭在哪里？】

　　灵宝派又称葛家道。是产生于东晋末年的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山，与上清派的出现时间大体相同。该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名。

　　灵宝派的修炼方法主要是符篆科教。它又受到上清派的影响，也讲存神、诵经之类，它介于当时新旧道派之间，既保留天师道的传统，也兼有上清派的新法术，这比上清派更能招徕多层次、多方面的信徒。

　　灵宝派比较重视集体的宗教活动，但又不同于天师道的聚众活动。该派信徒一起唱经、一起吃斋，通过斋醮科仪，用礼拜等方式来约束杀、盗、淫等种种罪行，用唱经来净化口出的“恶言”，用存神的方法来驱赶贪欲与恶念。灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。

　　至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符策三山。元以后，灵宝派并入正一道。

　　道教经典中，“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为神灵宝贵之意。隆安中，葛洪族孙葛巢甫附会引申，造作《灵宝经》30余卷，并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。

　　【结束语】虽然对于道教这方面的文化来说并不是懂得太多，但总是觉得道教似乎是一个非常神奇的宗教，让人捉摸不透，却又会想要靠近去了解。

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　　以下是出国留学网国学频道编辑为您整理的巴蜀文化：道教文化，供您参考，更多详细内容请点击出国留学网(m.liuxue86.com)查看。

　　巴蜀文化：道教文化【一】

　　正一道创立

　　正一道即天师道。天师道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，道为最高信仰，符录斋醮为手段，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是中国道教创始人，他是道教祖天师，又称第一代天师。

　　张道陵，原名张陵，字辅汉，祖籍沛国丰(今江苏丰县)人，于东汉建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，汉留候张良九世玄孙。少入太学，7岁读道教德经，十余遍而达其旨，咸通天文、地理、五经，通习坟典，所览无遗，从学者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他讲学之所。东汉明帝永平二年(公元59岁)，他26岁，任巴郡江州令(在今四川重庆)，但他素喜黄老清静养身之道，认为当官“无益于年命”，从而弃官隐修长生之道。汉章帝、和帝时隐居洛阳北邙山等地，修炼气功。汉章帝建初五年(公元80年)，朝廷征为博士，称疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征为太博，封冀县侯，三诏不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57岁，携弟子王长游淮入鄱阳，登乐平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”，“丹成而龙虎见，山因以名。”

　　张道陵在龙虎山用三年时间炼成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老还童”，像30岁左右的人。接着又在龙虎山东北边的西仙源壁鲁洞，得神虎秘文，并建立天师草堂，广传弟子，为人治病，到他经嵩山二人巴蜀时，已经90多岁了。

　　由此可见，张道陵在龙虎山炼丹修道讲课时间长达30余年，这段不算短的日子，是他 炼丹学道的遗址“炼丹池”、“濯鼎池”、“习升台”、“天师草堂”等遗址仍在，壁鲁洞中的石灶石床石几俱存，多种史籍均有记载，多处遗址历历可考，正如葛洪在《神仙传》中所述：“陵初入龙虎山，合丹斗剂，虽未冲举，已成地仙。”可见他那时的道学功底已经相当深厚了。

　　关于张陵的降生和在龙虎山炼丹，《历世真仙体道通鉴》卷十八中有两段充满神奇色彩的记载：

　　“母初梦天人自北斗魁星中将至地，长丈余，穿绣衣，以蘅薇香授之，既觉，衣服居室，皆有异香，经月而不散，感而有孕，于东汉建武十年甲午正月望日，生于吴地天目山。时黄云覆室，紫气盈庭，室中光气如日月......”

　　“弟子有王长者，习天文通黄老，留侍左右，遂散学徒，以清虚淡薄为务，不交人事，王长负书行歌，同往云锦山居(即江西贵溪龙虎山，因“丹成而龙虎现”，故改甸为龙虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方炼龙虎大丹，一年有红光照室，两年有五云覆鼎，夜不假烛，仿佛有青龙白虎各一，常练丹鼎，三年丹成，真人年六十余，铒之而容颜益少，若三十许人。”

　　张道陵第二次携弟子王长嵩山人巴蜀已过九十高龄。为什么耄耋之年还要入蜀，一是“闻蜀人多纯厚，易于激化，且多名山”，对创教有利;二是“闻巴蜀疹气危害人体，百姓为病疫灾厄所困”，他要继续用符、丹为人治病，佐国佑民。入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志，著作道书24篇，足迹遍及巴蜀、陕西等地。他收徒设教，建立道教基层组织，凡入道者须...

都知道佛教有三宝，分别是“佛宝”“法宝”“僧宝”。那么你们知道道教其实也有三宝，是哪三宝呢?下面留学网小编带您一起了解下道教三宝！

　　【道教有三宝 道教三宝分别是什么？】

　　道教源于中国，道教是影响中国是最长时间的。

　　道教原以元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以学道、修道、行道的三要旨，尊为三宝者。

　　学道者以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。

　　修道者以人身之“精、气、神”为修养性命，是为出世工夫的人之三宝。

　　行道者以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。

　　道教皈依三宝是指道宝、经宝、师宝。道教皈依三宝，心里就会对生老病死，人生的诸多痛苦去求得解决办法，追求清静无为的境界，修炼自己，使自己获得心灵的宁静。

　　在道家最着名的《道德经》中曾有;我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此三宝一向被道家修真者视为修心养性的不易法则。

　　另有人身三宝精、气、神之说也普遍存在于道家丹经典籍之中。

　　指道、经、师。《道教义枢》卷一：“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。”《脉望》卷二：“教有道、经、师宝。道宝，太上三尊也;经宝，三洞四辅真经也;师宝，十方得道众圣。”道教主张，“道”为三教之宗，万有之祖;“经”为度世津梁，“师”为人天眼目，故学道者当敬之，并以之作为皈依道法之三宝。

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　　下面是出国留学网为大家搜集整理的自然之道教学反思，欢迎阅读与借鉴。

　　自然之道教学反思(一)

　　《自然之道》这篇课文以作者一行人在海岛上所闻、所见、所做、所想为线索，描写了小海龟群离巢入海被食肉鸟啄食的惊心动魄的冲突场景。揭示了大自然万物都有生存之道，躲避灾难之本能的秘密。我在课前进行教学设计时，力求主线明确，目标定位准确，按照从整体一部分一整体的结构进行教学。

　　在教学过程中，我力图让学生通过自主读文、抓住重点词语.感情朗读、换位思考、悟中想象等过程，理解文章内容。

　　《语文课程标准》中指出：在发展语言能力的同时，发展思维能力，激发想象力和创造潜能。在这堂课的教学过程中，我曾多次让学生走进文本，走进文本的角色内心，与角色同忧、同喜、同悲、同乐。例如：在故事高潮时，幼龟们得到错误信息，于是成群的幼龟从巢口鱼贯而出……我先引导学生从“成群”“争先恐后”“鱼贯而出”等词语体会幼龟之多，爬行速度之快，且有秩序之后liuxue86.com，再引导学生想象：如果你是巢中的幼龟，你是怎么想的?学生也是争先恐后。“哇!外面很安全，快爬呀!”“快，机不可失，时不再来呀!”听着学生们一句句如同真实般的描述，我知道孩子们读懂了，悟中明白了，也证实了这种想象教学也是一种手段，而且收到了良好的实效。

　　教育是一门遗憾的艺术，这堂课，我觉得以下几点是做得不够的：

　　一是上课时教师心里没有装着学生，没有把学生放在主体地位，以至于在教学时一直都是老师的活动，学生只能跟着老师的思想走，没有任何精彩的生成。这种灌输性的教学模式是应该摒弃的。扪心自问，为何会出现这种落后的教学方式?为何把课堂变成了自己讨厌的模样?究其原因，就是因为自己平时缺少学习，缺少积累，缺少反思。

　　二是自己在教学时的心态，也许是因为有点紧张，也许是因为怕出了乱子，致使学生在回答问题的时候，我根本就没有用心去倾听，导致教师评价都成了既定语，没有任何的针对性。想起这些，心里真的是五味杂陈，那么积极可爱的孩子，我却伤害了他们，真对不起。

　　三是对教学重点地把握不够到位。一下了课，另一位教师就对我说，你这篇课文的教学，怎么不设计让学生知道“我们”错了，错在哪儿了，为什么错了?否则学生怎么知道违背自然规律就会受到惩罚呢。听了她的这番话，我幡然领悟，我明白，我偏移了教学重点，这堂课学完后，学生在思想里仍然没有真正的意识到“人是不能违背自然规律的”，他们也许仅限于知道有这句话。

　　其实，自己再回过头来看这堂课时，自己本身还存在着很多缺点，教学语言不够简练流畅，自己没有真正的放下思想包袱等等。仔细审视一下，不难发现，这些都是平时教学时存在的不足，但往往是明白于心而未能改之。在今后的教学中，还需要不断矫正自己，不断充实自己。

　　总之，教学是一门艺术，要上好一节课，就是不断地对自己教学进行“精雕细刻”，还要在教学实践中不断的进行“再加工”“再创造”。而这个过程就是一个不断提高的过程，我将在教学实践中努力锻炼自己，使自己的教学水平不断提高。

　　自然之道教学反思(二)

　　第三单元的课文，从内心深处不太喜欢这一组课文的教学，因为它们都是说明文，文章缺少美感。那么...

道教的教义与中国本土的文化相信相关，道教文化深深的扎根于中华大地上，道教化分为许多的派别，道教属于宗教，宗教的基本意义都一样。而道教的思想、道教的创始人、道家的创始人都不是同一个人，道教的创始人是谁呢?道家和道教有什么区别？下面留学网小编为您整理的的道教文化为您一一解答！

　　【道教的创始人是谁?道家与道教有什么区别】

　　严格地讲：道的思想起源于轩辕黄帝、道家创始人是老子(老子创立了道的哲学，并没有设立教派)、道教创始人是张道陵(张道陵则是开山第一宗大祖师，俗称“张天师”)

　　道家与道教是有区别的：当道家思想成为宗教，才能被国家支持，其思想被实现于国家行为。道教，是中国土生土长的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明;在一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想;在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。

　　因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库。而建立，发扬，完善这座宝库的是一代又一代圣贤先哲，仙真高道。先秦时期到隋没时期，到魏晋南北朝时期，到隋唐五代时期，到两宋时期，到全元时期，直到明清时期和近代，共有知名真仙高道710余位。在历代真仙高道中最着名，最为人们所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家学派和道教哲学创始人。始李，名耳，字聘。楚园苦县人(今河南鹿邑县)。他的《老子五千言》，又称《道德经》是道教文化的开山之作，其哲理精深，蕴藏着极深的智慧，对宇宙，社会，人生的洞察，对人类理性的反省，在概念的分析都有着极其深刻的见解，在中国及世界影响深远。