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知人
作者：赵蕤
臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武，聪听之主也，谬于庞萌;曹孟德，知人之哲也，弊于张邈。何则?夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，(狙，音自舒反。慢也。)愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智，亡国之臣似忠，幽莠之幼似禾，骊牛之黄似虎，白骨疑象，碔砆类玉。此皆似是而非也。
(《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。非天下之至精，孰能得其实也?”)
孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖(长，音竹两反。)，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而焊(音汗)。”
太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭迤迤而有效者，有貌勇狠而内怯者，有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌而不与中情相应者也。
(桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然?若其莠之似禾，类是而非是，类贤而非贤。”扬子《法言》曰：“或问难知曰：‘太山之与蚁蛭，江河之与行潦，非难也。大圣与大佞，难也!于乎!唯能别似者，为无难矣!’”)
知此士者而有术焉。微察问之，以观其辞;穷之以辞，以观其变;与之间谋，以观其诚;明白显问，以观其德;远使以财，以观其廉(又曰：委之以财，以观其仁;临之以利，以观其廉。);试之以色，以观其贞(又曰：悦之以色，以观其不淫。);告之以难，以观其勇(又曰：告之以危，而观其勇。又曰：惧之，以验其特。);醉之以酒，以观其态(又曰：醉之以酒，而观其则。又曰：醉之以酒，观其不失。)。
《庄子》曰：“远使之，而观其忠(又曰：远使之，以观其不二。);近使之，而观其敬(又曰：近之以昵，观其不狎。);烦使之，而观其能(又曰：烦之以事，以观其理。);卒然问焉，而观其智(又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者，谋。);急与之期，而观其信(太公曰：使之而不隐者，谓信也。);杂之以处，而观其色(又曰：纵之以视，观其无变。)。”
《吕氏春秋》曰：“通，则观其所礼(通，达也。);贵，则观其所进(又曰：达，视其所举也。);富，则观其所养(又曰：富，视其所与。又曰：见富贵人，观其有礼施。太公曰：富之而不犯骄逸者，谓仁也。);听，则观其所行(行则行仁);近，则观其所好(又曰：居，视其所亲。又曰：省其居处，观其贞良;省其交游，观其志比。);习，则观其所言(好则好义，言则言道。);穷，则观其所不爱(又曰：穷，则视其所不为非。又曰：贫，视其所不取。);贱，则观其所不为(又曰：贫贱人，观其有德守也。)。喜之，以验其守(守，慎守也。又曰：喜之，以观其轻。);乐之，以验其僻(僻，邪僻也。又曰：娱之以乐，以观其俭。);怒之，以验其节(节，性也。又曰：怒之仇，以观其不怨也。);哀之，以验其仁(...