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儒行解
孔子在衛，冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已.今孔子在衛，衛將用之.己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之.季孫以告哀公，公從之.孔子既至，舍哀公館焉.公自阼階，孔子賓階升堂立侍.公曰：「夫子之服，其儒服與?」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣.長居宋，冠章甫之冠.丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未知其為儒服也.」公曰：「敢問儒行?」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數之則留僕未可以對.」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者.儒有衣冠，中動作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如媿，難進而易退，粥粥若無能也，其容貌有如此者.儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和;愛其死以有待也，養其身以有為也，其備預有如此者.儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地;不求多積多文以為富;難得而易祿也，易祿而難畜也;非時不見，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先勞而後祿，不亦易祿乎?其近人情，有如此者.儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾;見利不虧其義，見死不更其守;徃者不悔，來者不豫;過言不再，流言不極;不斷其威，不習其謀;其特立有如此者.儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱;其居處不過，其飲食不溽;其過失可徵辯，而不可面數也;其剛毅有如此者.儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱德而處;雖有暴政，不更其所;其自立有如此者.儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂;其為士有如此者.儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推;詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也;雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也;其憂思有如此者.儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;禮必以和，優游以法;慕賢而容眾，毀方而瓦合;其寬裕有如此者.儒有內稱不避親，外舉不避怨;程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報;君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴;其舉賢援能，有如此者.儒有澡身浴德，陳言而伏;靜言而正之，而上下不知也;默而翹之，又不急為也;不臨深而為高，不加少而為多;世治不輕，世亂不沮;同己不與，異己不非;其特立獨行，有如此者.儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服;雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕;其規為有如此者.儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭;久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者.夫溫良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;遜接者，仁之能也;禮節者，仁之貌也;言談者，仁之文也;歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也;其尊讓有如此者.儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴;不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒.今人之名儒也，忘常以儒相詬疾.」哀公既得聞此言也，言加信，行加敬.曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣.」
译文
孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国...