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辩乐解
孔子學琴於師襄子.襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其數也.」有間，曰：「已習其數，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其志也.」有間，曰：「已習其志，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其為人也.」有間，曰：「孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺.」曰：「丘迨得其為人矣，近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此.」師襄子避席葉拱而對曰：「君子聖人也，其傳曰文王操.」
子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣由之不才也.夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北.夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城.故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加于心也，暴厲之動，不在于體也.夫然者，乃所謂治安之風也.小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存于體，夫然者乃所以為亂之風.昔者舜彈五絃之琴，造南風之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮.』唯脩此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘.殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今王公大人舉以為誡.夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎.由今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉?」冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立.夫子曰：「過而能改，其進矣乎.」
周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：「夫武之備誡之以久，何也?」對曰：「病疾不得其眾.」「詠歎之，淫液之，何也?」對曰：「恐不逮事.」「發揚蹈厲之已蚤，何也?」對曰：「及時事.」「武坐致右而軒左，何也?」對曰：「非武坐.」「聲淫及商，何也?」對曰：「非武音也.」孔子曰：「若非武音，則何音也?」對曰：「有司失其傳也.」孔子曰：「唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣.」賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣.敢問遲矣而又久立於綴，何也?」子曰：「居，吾語爾.夫樂者，象成者也.總干而山立，武王之事也;發揚蹈厲，太公之志也;武亂皆坐，周邵之治也.且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉.眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國;分陝而進，所以事蚤濟;久立於綴，所以待諸侯之至也.今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳.下車又封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位，庶民弛政，庶士倍祿.既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服.車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗復用.倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐，然後天下知武王之不復用兵也.散軍而修郊射，左射以貍首，右射以騶虞，而貫革之射息也;裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍;郊祀后稷，而民知尊父焉;配明堂而民知孝焉;朝覲然後諸侯知所以臣;耕籍然後民知所以敬親.六者天下之大教也.食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也.如此則周道四達，禮樂交通.夫武之遲久，不亦宜乎.」