桃花园作文600字

　　《春夜宴桃花园序》说课稿

　　一、 说教材

　　1、教材简析

　　本课是长春版教材八年级(上)第20课《传序书箴四篇》中的一篇，

　　《春夜宴桃花园序》说课稿

　　本序大约作于唐玄宗开元二十一年，地点在今陆兆山桃花岩。从弟即堂弟，。文章记述了李白与他的堂弟们相聚在桃花园中，饮酒赋诗，畅叙天伦的情景，虽有“浮生若梦”等颓废之语，但主要是抒发了热爱自然，热爱生活的豪情逸兴。

　　2、教学目标

　　(1) 掌握“逆旅，阳春，烟景，大块”等重点文言词语的含义，了解有关“序”这种文体的基本常识。

　　(2)培养学生结合作者的经历与性格特点来把握文章主旨的能力。

　　(3)背诵课文，培养语感。

　　(4)体会李白对人生的感悟，激发学生珍惜时间，积极进取的热情。

　　3、说教学重点与难点

　　对作者感情变化的把握，以及常见文言实词、虚词、句式的理解和掌握，背诵全文，是本文教学重点

　　课文三、四自然段作者的感情由乐到痛到悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。

　　二、说教法

　　教师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，我准备用两课时，采用诵读法、点拨法进行教学。

　　1、诵读法。在疏通文意的基础上反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。

　　2、点拨法。所谓“点”就是点击要害，抓重点;所谓“拨”就是拨疑难，排障碍。“点拨法” 能启发学生脑筋，自己进行思考与研究，充分发挥教师的引导性和学生的主体性。在学习本文中，我主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文内容。

　　三、说学法

　　《语文新课标》中指出“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学习、探究。重视师生的语言交际和心灵沟通。重视学生思维方法的学习。”据此我确定了以下学法及能力培养：

　　1、圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力;

　　2、指导学生进行正确的诵读，同时，在教学中，让学生质疑，可采用小组合作的方式相互提出难句质疑;

　　3、用归纳法归纳文中的特殊文言现象。让学生学会对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，既便于记忆，又便于运用。

　　4、背诵课文时，要提示学生抓住文中感情变化的关键词语，如“乐”“通”“悲”，以此带动对全文的理解背诵。

　　四、教具准备

　　1、录音机、课文朗诵带;2、李白的名诗名句。

　　五、说教学程序

　　(一) 作者简介及其“序”

　　(二) 整体感知，朗读全文

　　(三) 小组合作，逐段疏通文意

　　(四)结合文意探...

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本作文是关于初中初一700字的作文，题目为：《游桃花园》，欢迎大家踊跃投稿。

??我十几岁的时候在课堂上读陶渊明的《桃花园记》，在三十几岁的时候开始读佛教经典《阿弥陀经》（以下简称阿经）。现在，我把这两个题目放在一起研究，粗看起来有些风马牛不相及。这样做并不只是我喜欢这两篇文字，更主要的是，我从中看出了它们的共同之处。??一篇是佛教经文，一篇是山水游记，共同之处何有？??首先，这两篇文章都是在战火纷纷、军阀割据的东晋时代出现的。翻开阿经，在标题下赫然映入我们眼帘的是这样一行字：“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。姚秦是后秦姚兴所建之国，以区别于前秦符苌所建之秦国，故名姚秦。在中国历史上，姚秦属“东晋五胡乱华的十六国时期，时间上处于公元304～439年间。这个年代，是中国历史上最为动荡的年代，除东晋外，匈奴、氐等北方少数民族先后建立了前赵、成汉、前凉等近二十个小国。政权更迭频繁，战争此起彼伏。这些小国为了争取土地和财富，不断役使民众投入战争，使中华大地弥漫着血腥和哭泣。??就是在这种背景下，鸠摩罗什走上了中国宗教历史的舞台。他的父亲本是天竺人，后来到了西域的龟兹国，和国王的妹妹结了婚，婚后生下了鸠摩罗什。可以说，鸠摩罗什生在富贵人家，是一国公主之子。但是不久，他的母亲出家，他也随母亲一起信奉佛教。那一年他只有七岁。母亲的入教使他得以和佛教结缘。此后，他随母亲遍游西域，通诵佛藉，最善于大乘之学。一国公主之子终于成长为一代高僧。??但是，在那个战乱不断的年代，贵为公主之子的鸠摩罗什也是不得安生。秦主符坚于建元十九年，派大将吕光攻伐龟兹，俘获鸠摩罗什到了凉州。不久，后秦姚兴攻伐凉州，又把鸠摩罗什带到了长安。姚兴信奉佛教，知道鸠摩罗什的价值，以国师之礼待之。为昌兴佛教，就给他提供条件，让他翻译佛经。就这样，这部对中国宗教史产生了重大影响的阿经就在中国最为混乱、民不聊生的年代译成了汉语。??无独有偶，《桃花源记》也是在这个时期，在中国东晋著名诗人陶渊明的笔下出现了。这篇文章是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421年）。从时间上比较，和阿弥陀经来到中国乎晚不是几年。此时正是南朝刘裕弑君篡位的第二年，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。可以说那几乎是一个让百姓无法生存的社会。但他已经辞官在家，没有能力去改变这一切。他只能借助创作来抒写情怀，去塑造一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。??应当说鸠摩罗什译的阿弥陀经和陶渊明的《桃花园记》同时出现在中国最为黑暗的年代里，是偶然的。但是，他们书写的对美好世界是向往则是必然的，息息相通的。??另一方面，两篇文字都描绘了一个美好的梦想世界。当然，用梦想的世界来形容阿经，似乎有些不合适。阿弥陀经是释加牟尼对舍利弗等佛的宣讲辞。他在描写西方极乐世界时，用了十分淋漓尽致的笔墨：??“又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。”??“又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃...

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