关 键 词： 鸦片 精神 小说 武侠
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现在都二十一世纪了，居然中国还有文人要发扬中国的所谓武侠精神，不但网络上对武侠小说的创作大加宣传，而且还有一帮知识分子将“武侠小说”搬到了中学生的课本上。这跟大学教授在学术上剽窃和弄虚作假一样的可耻和无知。好像我们这个国家又到了非暴力维护公平不可的地步了。
众所周知，只有一个国家的法制和人权得不到保障，象旧中国那样的老百姓才会渴盼除暴安良的侠客们来替他们打报不平。虽然旧中国的老百姓心里是那么渴盼侠客的，但是在现实中，我们还没有真正找到侠客替百姓在乱世里行过道的，我们只见过那些有点武力的被官家逼得走投无路时，不是落草为寇了，就是上梁山起义去了，要么就傻得象清末的“义和拳”一样结果在武侠精神的作用下干出一场误国误民蠢事。如果说一个人面对他人的不幸做点善举的事情，就叫武侠精神，我想世界上所有善良的人们都不会答应的，因为即使他们没有武功，但他们的善良不是假的，不是要靠武功装配自己变成侠客才会有善举的，而是一个个善良的人出于对他人不幸的自然人性的反应。
中国的武侠精神，说白了只不过是愚昧的老百姓一代接一代做的白日梦罢了，这种白日梦正是乱世里的流氓头子们利用来称王称霸的有利武器，象刘邦那些流氓，一旦胜利便是皇帝老儿了，而做白日梦的愚昧百姓们则仍然是皇帝老儿的奴才，只不过是旧主子换了个新主子罢了，其它的什么都没变，主子的特权照样是主子的特权，奴才的灾难照样是奴才的灾难，一点好处都没有。
中国“武侠”，正式见于传记的，是从司马迁所著的《史记·游侠列传》开始。但是司马迁在《游侠列传》中，首先引用韩非子的话：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”从法家的观点看来，“二者皆讥”。
儒家向来讲求以礼和德治国的方针，但却不懂得以法治国的重要性，我们想建设一个和谐社会，光讲道德和礼仪方面的教化，而不讲求法制和民主，这好比你劝狗在面对黄金巴巴不要吃一样的可笑。文的不行了，就用武的，官家欺负老百姓，告状无门，便因此滋生了一种侠客的梦想，所谓路见不平拔刀相助者。然而在现实中那些侠客们并不是真正出于济世的目的做侠客的，而是社会的法制不健全，他们是被迫当侠客的，说得不好听一点是土匪，他们这种被迫走上以武力反抗社会制度的人，大都不是落草为寇的就是上梁起义去了，哪还有闲工夫到处去象金庸笔下的侠客们游山玩水和谈情说爱。
咱们看《水浒传》，里面的英雄好汉们，他们大都是一些讲哥们义气的土匪，他们对自己的兄弟很讲义气而对外人简直杀人如草木。大家说武松是不是英雄好汉？如果大家觉得武松是英雄好汉，那么这种人不是猪头就是混蛋。众所周知武松杀人向来是分义气行事的，而不是分善恶行事的。别的不说，光讲《水浒传》的第三十回里他的所作所为，就足见武松根本没有一点人性可言，完全是一条莽汉。他血洗鸳鸯楼，滥杀无辜，将那些手无缚鸡之力的女人也一并杀害，杀完之后还豪气冲天地在白粉壁上写上“杀人者打虎武松也。”一个稍有点人性和理智的人，都会极度痛恨和鄙视武松这种侠义行为。这种人杀人跟那些纯粹为了恶杀人的本质没有一点区别，都是以武犯禁，用现在法理学界的术语来说都是犯法行为。
我们这个社会还...