诗经读后感 篇1
《诗经》中的婚姻观念给我们的启示
杨铭硕，哲学学院汉学试验班08年级，2008300010086
1.关于《诗经》我最大的疑问：《诗经》反映了怎样的婚姻观念？对于今天有什么启示意义？
2.我思考从哪些方面解决这个问题：首先从制度的层面分析，为《诗经》中的婚姻观念寻求理论依据；然后对当时的婚姻诗进行分析，以探寻当时人们的婚姻观；最后，我们可以从今天的社会中得到启示。
三。可能得答案是：第一，婚姻在周人的社会生活中起着极其重要的作用；其次，周人对婚恋的态度更加自由开放，鼓励追求幸福爱情；第三，女人要学会独立，不要把男人当作生命的全部和唯一。
随着现代社会物质生活的极大丰富，人们的心灵变得脆弱。很多人只是走到死，不敢爱也不敢恨。倒反不如《诗经》产生的那个年代，生活虽然简单，人们的心灵却都是那样纯净明澈，还有勇气大胆追求属于自己的幸福。
爱情，以及由此产生的婚姻，应该是一个人一生中最美丽、最神圣的感情。《周易·序卦传》有言：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；一对夫妇，然后是父子，然后礼节和公义出了问题。
”《诗经》的字里行间可以看出周代的一整套关于昏礼的礼仪制度。《仪礼》中有士昏礼，即所谓的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），繁琐的礼仪成了一对夫妇结合所必须履行的义务。《礼记·婚义》中说：
“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，，而下以继后世也，故君子重之。”婚姻关系与宗法制度、伦理道德紧密地结合在一起，更加突出了婚姻在周人社会生活中的重要地位。
在一定程度上，由于昏厥仪式和婚厥工具的制度规范，人们对爱情问题和婚姻生活的态度趋于严肃和谨慎。但是制度规范如同道德感召一样，并不能从根本上杜绝负心背叛之人的出现，最典型的要数《卫风·氓》。这可能也是男女分工不同而造成的结果，男主外女主内，女性终日埋首家务事，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
”结果面朝黄土背朝天换来的结果却是“言既遂矣，至于暴矣”。比较值得提出的是，《氓》的女主人公最后还是鼓起勇气喊出了那一句“反是不思，亦已焉哉”，果断地结束了这一段不幸的婚姻。
事实上，这种悲剧的根源在于男女双方对婚姻的态度。对男人来说，婚姻只是他们生活的一部分，有时甚至可以说是微不足道的。但对于一个女人来说，婚姻和家庭往往成为生活的全部。
在女性所受的教育里，三纲五常的思想成了她们终生的行为准则。婚变经常使得一个女人感觉天塌地陷，于是《氓》的女主人公得出了那句至理名言：“士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也。
”婚姻，在某种程度上对于女性来说，是一种压抑和束缚。比如“之子于归，宜其室家”，就要求女性要会持家。“女子有行，远父母兄弟”指要守为妇之道。
这些也成了之后几千年父权社会禁锢妇女的直接理由，成了道学家的说辞。事实上，除了生理结构，男女在本质上应该是平等的。
《诗经》产生的年代，正好处于中国社会由奴隶社会向封建社会转化、由群婚制向对偶婚制过渡的历史阶段。这种制度上的变化带来了不可避免的不利条件：大量被遗弃的妇女的出现以及年轻男女在婚姻中的自由缺乏。
但越是这样，女性作为弱势角色，就越不应该自暴自弃。幸福的爱情是需要自己努力去争取的，“投我以木桃...