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什么是风水学【一】
风水学是中国独有的一门学问，古老而神秘，《辞海》说：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟墓周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。”《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。”但是任何一门科学都需要很好地发展，这种发展就是既要充分理解和吸收自然科学和社会科学的最新研究成果，又要坚持实事求是的态度，在实践中不断地检验和验证。风水学也不例外。这些自然科学和社会科学包括：环境学、水文地质学、建筑学、美学、电磁学、磁场学、微波理论、辐射理论等等。这些理论运用到风水研究当中，从而产生了许多的研究分支：人才风水学、医学风水学、管理风水学、经济风水学、规划风水学等等。这些知识是祖辈风水师们所不具备，这也是风水在长到几千年的研究中慢慢被人们误人为走向迷信的原因。如果这些理论运用到风水研究当中，能够等到很好的运用，可以预见：在不远的时间内，风水学的研究能够得到长足的发展，跨越式的发展，进入一崭新宽阔的领域。所以风水的研究需要在理论上超越、创新，才能够得到发展。风水是一门高深的学科，风水研究是密集性的智力劳动，是逻辑思维的推理过程，是不断权衡取舍的过程。最后得到的方案往往都是满意选择，而不能达到每一个项目的最优选择，是中庸的选择，符合中国的文化。其抉择的过程是有得必有失，符合中国的文化。
那么什么是风水学呢?我们认为：风水的核心内容是人们对生活和居住环境进行选择和自理的一种学问，其范围包含住宅、村落、城市、宫室、寺观、陵墓、工厂、经营场所等诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势;另一部分讲究方位理气。
那究竟什么是风水呢?所谓“风”，也可以理解成“气”，是生命离不开的东西。所谓“水”，是地球生命的来源，生命的繁衍和生存离不开水。两个生命最重要的东西组合在一起就是“风水”。所谓“风水”，是一种传统的文化现象，是祖先流传下来的为选择一个适应生存的时空地点，长期实践经验的积淀。风水学可分两部分，包括形峦和理气。形峦是研究山、水、建筑物、道路等形势的吉凶。但无论形峦好与坏，并不是一成不变的，存在生旺休囚死的自然规律，因此需要有一套计算形峦气数的法则，这就是理气，理气是以阴阳五行、先后天八卦、河图洛书为理论基础，有很多派别，如八宅、九星、玄空、三合、三元、过路阴阳、奇门等等，门派众多，各有千秋，但形峦部分并无差别。因此，如果只会形峦不懂理气那是瞎子只懂理气不会形峦就是瘸子，要以形为体，理气为用，两者相辅相成，才是风水全法。风水又分阳宅风水和阴宅风水，阳宅风水主要讨论我们的居住环境，与我们生活息息相关，阳宅风水的吉凶关乎居住者的身心健康，因此更具现实意义。阴宅风水主要讲先人墓地吉凶，影响到其子孙后代，这不是迷信，它牵涉到遗传基因问题，先人遗骨得安宁，其子孙后代自然得安宁，这是因为无论其先人生或死，每个人都会永远受到遗传基因的影响。
风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：
第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理和心理上都能满足的地形条件;
第二，是对居处的布置形态处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、给排水等因素的安排;
第三，是在上述基础上添加某种符号或其它因素，以起到名符其实的功用，也能满足人们避凶就吉的心理需求。
关于“风水”，我可以用以下的数字进行说明。
1、一是周易。风水学之源头。
2、二是河图和洛书。河图上说：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。一六同宗，二七为朋，三八同道，四九为友。洛书运用1、2、3、4、5、6、7、8、9九个自然数，排成“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”就是九星飞宫中的元旦盘。
3、三是人、外环境、内环境的和谐统一。风水的最终目的是为人居住和生活选择最适合自己的外环境和内环境，使三者之间的关系达到和谐统一。
4、四是四象。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。风水中对“四灵地”的环境作了规定，要求“青龙蜿蜒，白虎驯服，玄武垂头，朱雀翔舞”。
5、五是五行。金、水、木、火、土。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
6、八是八宅。分东四宅：震宅、离宅、巽宅、坎宅;西四宅：乾宅、兑宅、艮宅、坤宅。
7、九是九星。一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。
等等。
风水是研究人与自然、人与居住环境之间关系的学问，用现代语言诠释风水，就是一门优化环境学。性格决定命运我认为这句话不完善，性格只是内因，应该还有个外缘，这个外缘就是环境，我时常跟一些命理研究者开玩笑，我说你们不要只研究人的生辰八字，这样研究下去，会钻死胡同的，即使是相同八字的人，他们的命运也不会相同。因为两人八字虽相同，但他们的环境不会相同，这个环境指的是社会环境、家庭环境、地理环境、居住环境等等。既然他们环境不同，那么他们的人生境遇也不会相同，只能说他们的人生轨迹有相似之处，而不能断定命运相同。可见环境在制约着每个人的命运，而风水作为影响命运的外缘环境中的一个因素，其作用是毋庸置疑。不过这个作用是间接的，不是直接的。风水是影响人的生理和心理，从而影响到人的生活、事业。如果一个人的居住环境很好，一定感到身心愉悦，从而会促进健康，增强活力，使家庭和谐，事业兴旺。风水这个作用是一种外缘助力，但不是主力，主力是后天人事的努力。
风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数;一种广泛流传的民俗;一种有关环境卫生与人的学问;一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳五行、卦理论吉凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分繁杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多讲究和禁忌，对时间、方位、地点等都有很高的要求。此门学科尤如一把双刃剑既可为民造福化腐朽为神奇，也能够危害苍生使人雪上加霜。其关键在于运用此学之人的心术正否!
什么是风水学【二】
风水学
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势;同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容);称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元，是因为信息在有形质宇宙之始;称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法;一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒;这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道;名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。
西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。
整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。
中国风水学的三大原则：天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合;另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》;元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。
中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法;而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则：
【整体系统原则】
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。
整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
【因地制宜原则】
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”