什么是风水之气

2017-05-10 11:54:09 风水之气

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  什么是风水之气【一】

  阳宅风水理论的主要基础是气和势,其中气是阳宅风水的中心。凡是屋宅,左边有流水的叫青龙,右边有长道的叫白虎,前面有池塘的叫朱雀,后面有丘陵的叫玄武。这四种条件齐备的便是最好的建宅地点。风水选址要藏风聚气。

  气在风水中确实是个关键。要证明风水是科学,首先了解什么是风水之气。因为这个“气”在中国语言中有多种涵义和使用方法。最初的“气”字出现在甲骨文中,是表示乞求或完成的意思,大概是到秦汉以后才用来表示云气、烟气等自然界的物质。

  中国古代哲学中的“气”,虽然不是对空气有了认识,但把它作为主观之外的物质,本有利于得到对世界的客观认识,可是又把“气”作为一种精神的符号来使用,如“怒气冲冲”、“喜气洋洋”等,使此“气”不同于烟气、云气等自然物质。有的学者更以为万物与人一样,有主动性,有自己的喜怒哀乐,叫做“万物皆有灵”。而人体的构造则和“天”一致,以为天圆地方,人就头圆脚方;天有日月,人就有双眼;天有360日,人骨就有360节;天上掉下一颗星,地上就死一个人。人间的秩序是按照天的秩序复制下来的,所以北京的皇宫相当于天帝住的紫微垣,定名为紫微宫,紫禁城也由此得名。

  这种“天人合一”、“天人感应”的观念,长期成为中国社会的主流观念,“气”也就成了一种精神与物质结合为一体的神秘之气。《封神榜》中那些神通广大的角色,许多是“炼气士”,一个人的鼻子一哼便出来白光一道,取人首级。“气”成为包装各种巫术迷信的虎皮,在戏曲中,“封神”的姜子牙出场时,背后有面大旗,上面有个字就是?(气),难怪陈独秀1915年在《青年杂志》发表的“敬告青年”中说:“士不知科学,故袭阴阳家符瑞五行之说,惑世诬民,地气风水之谈,乞灵枯骨……其想像之最神奇者,莫如‘气’之一说,其说且通于力士羽流之术,试遍索宇宙间,诚不知此‘气’之果为何物也!”风水中的“气”也就是这么回事。

  如果说风水就是自然界的风和水,找的是能够聚集空气的地方,与升官发财又如何联系起来?又为什么要用《葬书》的“藏风聚气”之说?《葬书》要聚的是“生气”。这个“生气”是什么?

  现在有些人解释为万物的勃勃生机,还加进新名词,说是生态表现出来的最佳状态。可是这“状态”只是一种概念的表示,不是实体。而空气在固体地球表面十几公里内到处都有,有空气的地方就一定有生机吗?

  再如“气口就是气进来的地方,气就是财,一个是大门口,一个是阳台,阳台代表男性,所以阳台一定要干净、整齐、明亮,如果阳台乱七八糟堆积杂物的话,气就会被阻塞,家中的男主人就无法进财。”

  这与科学何干?

  还有什么“房子方正,方为吉人吉屋。设若房屋本身角度偏斜不正,则卦气乱而不聚,不聚则涣散,散气则害人不浅,是故多角或非方正之屋宅,大多为不吉之屋。”

  这个理论要真管用,美国的五角大楼就该改建了。

  于希贤先生说,是民间风水师把迷信塞进了风水,但他在周庄举办的城镇规划与地方文脉论坛上,从风水的角度提出如何选购别墅,也把祖先积的德和本人的命相都包含在内。这难道是科学吗。

  上面讲的是阳宅风水,至于阴宅风水,根据《葬书》作出的诠释:“人死之后,其精气仍在尸骨之内,即使火化成灰亦不能灭之。若将其葬在山川自然‘龙穴’之‘生地’,其精气可以化生为祥和之气,从而影响子孙;若将其葬于‘死绝’之地,其精气可以化为‘邪气’,从而对子孙不利。祖坟决定一个家族的命运比居住的‘阳宅’更重要。”这样的“气”,能是自然界的一种物质吗。

  按风水说,世间之气除了生气、死气、邪气、煞气,还有阴气、阳气、地气、龙气、戾气……名堂多了,如自作主张用空气、大气来取代风水说中之“气”,那风水也就不成其为风水了。

  什么是风水之气【二】

  气,在古代是一个很抽象的概念。先哲普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。《老子》云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”

  气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源,气变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。

  风水术以气为万物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云:“未见气曰太易,气之始曰太初。……一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。”这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。这段话,是对《周易》“太极说”的发挥,有朴素的唯物辩证法色彩。

  风水术认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水, 故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉和河流都可以统一于 “气”中,寻找生气就是要观察山川的走向。

  风水术还认为,气决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。” 这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。

  生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。

  不论是阴宅还是阳宅,都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云:“每年有十二月,每月有生气死气之位。……正月生气在于癸,死气在午丁;二月生气在丑艮,死气在未坤;三月生在寅甲,死气在申庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛,五月生在辰巽,死气在戌乾;六月生气在已丙,死气在亥壬;七月生在于丁,死气在子癸,八月生气在未坤,死气在丑艮;九月生气在申庚,死气寅甲;十月生气在酉辛,死气在卯乙;十一月生在戌乾,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在已丙。”这是说,每个月都有生气和死气,具体的方位,则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。

  风水先生看地时,手持罗盘,首先看清本月中生气和死气所在的方位,以生气方位动土为吉,以死气方位动土为凶。

  因此,“理气”是风水术的关键之一。理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察。天星卦气,为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳,以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月,六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子,并纳五行,取其旺相,以合卦气,这样可以推知万事万物只要理气适宜,乘生出煞,消纳控制,精辨入神,就可达到相的目的。

  气,看不见摸不著的一种感觉,气弥漫在空间之中,天有天气,地有地气,屋有屋气,人有人气,万物皆有其气.可以透过感觉的方法来体验气,例如进入一处房屋,安静的待一阵子,体会自己的感觉,如觉舒适自在,就是好风水,如有说不出的不好感觉,就不是好风水.

  观阳宅的气有两种学说,(纳气),(气色).

  纳气包括地气和门气二种,必须两相配合才好,也就是说两者都旺才吉.

  气色可分辨吉凶,与屋子的新旧无关,气色明亮,进入厅後,感觉有热闹气氛,这个家庭必定生发兴旺.

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