古代有没有教师节

　　中国自古以来就有尊师重教的传统，在中国古代，教师一直是备受尊重的职业。中国自古以来就有“教师节”，只是日期不同于现代社会。以下是出国留学网小编为您整理的古代有没有教师节，供您参考，更多资讯请点击(https://m.liuxue86.com)查看。

　　古代有没有教师节

　　作为尊师重教的一个纪念日和庆祝日，教师节有其重要的意义。泱泱中华尊师重教的传统久矣，从某种角度讲，中国的教师节已有2500多年历史了。古代的教师节可以追溯到汉代，据《汉书·平帝纪》记载，当时的学校体制是：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校学置经师(教师)。”

　　教师节起源于汉代

　　黄宗羲《与陈乾初论学书》中记载：汉、晋时期，每年八月二十七日孔子诞辰日这天，皇帝都要率领文武官员去祭拜孔庙，还要邀请“国子学”“太学”的经师入宫“布席函丈(教师)为饮食之客，席间词赋其娱”。看到皇帝在这天祭孔、请老师们吃饭，各地官府也纷纷效仿，这天除了祭奠孔子，也要“置休经师，授束修(干肉)”。

　　从这个意义上讲，当时虽没有确立孔子诞辰日为教师节，但教师已开始享受节日休假、会餐、发福利待遇了。在一定程度上说，古代也是有教师节的。古代的教师节就是每年农历的八月二十七日，这天是圣人孔子的出生日。孔子作为儒家的开山祖师，在我国古代有着举足轻重的地位，其有弟子学生3000人，贤人弟子72人。

　　“一日为师，终身为父。”相比于今天，古代的师生关系显得更为突出。古代的父母带着孩子去十私塾报名读书，不仅要向私塾老师行叩 拜之礼，还要向孔子的牌位行叩拜大礼。在古代，无论是道教还是儒教，都把孝顺亲人尊敬父母放在首要位置。尊师之道在古人眼里是十分重要的事情，“生则谨养，死则敬祭，此尊师之道也。”《吕氏春秋·尊师》里这样写道。

　　古代教师节在哪天?和谁有关?——古代教师节还休假呢!

　　古代的教师节和孔子有莫大的关系。在汉、晋时期，每到孔子诞辰日(农历8月27日)，皇帝就会率领文武官员去祭拜孔庙，还会请教师们吃饭，当时虽没有确立孔子诞辰日为教师节，但教师已开始享受节日休假、会餐等福利待遇了。

　　唐宋时代，每到这一天国都和各州、府、县都要举行孔子诞辰祭典，当时的祭典非常隆重。并且，国子监、书院以及州、府、县也会选拔成绩突出者为“司业”，报送朝廷，这些“先进教育工作者”最高可获赏银500两。

　　到了清代，孔子诞辰祭典的规模和范围愈加宏大，成绩最为卓著的教师在这天会被授予八品职衔，提升为院长、监院、掌教、馆师等。清代许多著名学者如颜元、阮元、惠士奇等就是在那时得到的提拔。古代就有“博士”、“教授”——教师的称呼多着呢!

　　“老师”最初指年老资深的学者或传授学术的人，如《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。” 后来，人们把教学生的人也称为“老师”。其实，除了“老师”之外，古代对教师的称呼还有很多，比如先生、夫子、师父、师傅、西席、教授、助教、博士等等……那么，有些在现代社会中常见的称呼和古代是表示同样的意思吗?【博士】如今的博士通常指的是拥有或正在攻读博士学位的人。然而在古代，早有博士一词。博士在古代是个官名。秦汉时期，博士是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。如明代初期，朱允炆曾封方孝孺为“文学博士”等。【教授】如今的教授一词是高等教育体系中的一种职称，但在古代太学中则是讲学的博士。中国汉、唐两代太学都设有博士，宋代中央和地方的学校始设教授，元代各路、州、府儒学以及明清两代的府学也都设有教授。【助教】如今的助教有助理教师的意思。然而在古代，助教指的是在国子监任教的教师。西晋咸宁二年立国子学，始设助教，协调国子祭酒、博士传授儒家经学。此后除个别朝代外，国子监中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。古代“教师”从业也得通过考试——宋代教师考试难着呢!

　　在西汉以前，教师多是推荐，并不需要从业考试。但到东汉时期，中国出现了教师“资格考试”——要想成为太学博士，得通过太常主持的考试(有点类似今天教育部主持的考试)。而且，教师个人的教学经历和年龄都有相应的规定，要求曾教过学生50名以上，年龄不小于50岁。 隋唐时期，中国形成了完备的官学制度。官学，相当于今天的公办学校，既有小学，也有大学;既有综合性学校，也有专科学校。当然，教学管理和要求也更规范更严格了，对教师从业资格和教学能力都有一套完善的考核办法。其中，授课数量是考核定级的重要标准之一。

　　宋代是民办学校开始兴起和繁荣的时代，私立书院流行，但朝廷对官学同样抓得很紧，要当上“公办教师”同样得考试。宋熙宁八年(公元1076年)实施的“教官试”制度，大概是中国教育史上最难通过的教育主管和教师资格考试。由于考试过严，全国州、县的教授数量明显减少。

　　古代教师节的活动

　　古代的教师节虽然没有像现在这样有法定的日期，但据史料记载，在古代每年的这个日子，皇帝就会率领众文武官员前去祭拜孔子，各个地方的文人雅士也会相约去祭奠孔夫子。

　　唐宋时代，农历八月二十七国都和各州、府、县都要举行孔子诞辰祭典，主祭者为地方首长，朝廷由皇帝亲临主祭。当时的祭典非常隆重。国子监、书院以及州、府、县也要从本地学校的学长(主持学习事务的教师)、学正(做训导工作的教师)中选拔成绩突出者为司业，报送朝廷，这些“先进教育工作者”最高可获赏银500两。

　　到了清代，八月二十七这天，不但祭典孔子的规模和范围愈加宏大，还将提高各个书院、学府、监院教师的薪金，成绩卓著者在这天最高的会授予八品职衔，提升为院长、监院、掌教、馆师等。清代许多著名学者如颜元、阮元、惠士奇等就是在那时得到的提拔。

　　民国时期，我国也有段时间把这个日期定为教师节。即使1985年后定9月10日为教师节，也有相当一部分专家学者建议把孔子的生日定为教师节。在我国的台湾地区，每年孔子的生日依然是庆祝教师节的日子，而香港在未回归祖国之前，也是把孔子的生日当作教师节。

　　古代要求老师治学严谨，严谨才能得到学生和民众的尊重，这在《学记》里有详细的记载。“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊;道尊，然后民知敬学。”由此可见严师之难已不是现代教育存在的普遍问题，早在我国古代就已出现。

　　古代如何给教师送礼?

　　古代的启蒙学塾分为私塾、家塾、义塾三种类型，“在家塾中，老师的收入大致包括束脩、膳食、节敬等三部分。在每年特定的节令，或者一学年开始或结束、或者学塾开办或关闭的时候，东家往往会向塾师致送银钱或礼物，这被称之为“节仪”。因为节仪是用来表示对塾师礼敬的，所以也被称之为“节敬”。有一些私塾，明文规定节敬和膳食都包括在束脩之内，在节令时也就不再另行致送。还有一些私塾，平时并不向塾师支付束脩，而在节令时支付。这时支付的束脩，就有了束脩和节敬的双重意义。

　　节令的确定，主要依照我国传统的节日，但各时代或地区也有差别。有的地区特别重视清明、夏至、端午、七月望、中秋、十月朔、冬至七节，有的家族则在四节致送，也就是清明、端节、七夕和重阳。在很多地方，最重视的是三节两寿：“三节”是指端午节、中秋节、年节，“两寿”则是指孔子诞辰日和塾师生日。

　　在所有的节敬中，贽敬或贽见之仪是最基本的。贽敬或贽见之仪是拜见之赀，也就是学生第一次进学拜见老师敬呈的礼物，一些地方俗称“拜见”。节令或塾师生日时可以不送礼，但第一次进学从师，贽见礼是必不可少的。学童第一天入塾，按传统习俗，先向孔子神位跪下磕头，后跪拜塾师，并献上“贽敬”。

　　释奠礼：古代教师节必行的大礼

　　释奠礼是祭祀礼的一种，它是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼，后成为国家和社会祭祀孔子的一种公祭形式。曲阜孔庙汉代时由孔子嫡长孙四时祭祀，而官方祭祀则一年只有两次，作为祭祀先圣先师的大型礼仪，对国家意识形态与民众思想都产生了深远的影响。

　　最初释奠礼每年只有秋季一次，后增为春秋二次。从后齐开始，每月朔日，国子祭酒要带领博士以下及国子诸学生以上，太学四门博士、升堂助教以下，太学诸生，到大成殿的阶下“拜孔揖颜”。后来，人们又在阴历八月二十七日(相传为孔子诞辰)举行大祭。这一天的祭孔仪式隆重，连在私塾念书和在学堂里学习的学生也要放假一至三天，以示敬重。

　　参加释奠礼的人员，最初只限于孔氏直系子孙。后来，祭孔被当作国家的大典，但“家祭”仍照常进行。国祭多由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲至阙里孔庙致祭。

　　西汉初年，汉高祖刘邦过阙里以太牢礼祀孔子，当时还只是将孔子当作一个杰出的思想家和教育家来纪念。汉武帝以后，由于“罢黜百家、独尊儒术”，儒家学说一跃而成为官方的统治思想，师也就由儒者担任了。到东汉时，孔子被称为“先师”，后来，又被尊为先圣，成了帝王们尊崇膜拜的对象。古代人们认为，不仅君主是接受天命而立;师，也是天之所命。

　　魏晋南北朝期间，有时又以孔子为先圣，以颜回为先师奉祀。拜孔揖颜之礼更多是在国家太学举行，往往是国子监祭酒负责典礼。南朝宋文帝元嘉二十二年(公元445年)，皇太子释奠孔子用乐奏登歌，此为释奠孔子用乐之始。东魏孝静帝兴和元年(公元539年)兖州刺史李珽修建孔子及十弟子容像，立碑于庙廷。

　　唐高祖李渊在武德二年(619年)于国子学中立孔子庙和周公庙，亲往释奠。至此以后这项祭祀活动就多由皇帝和皇太子亲自祭奠了。唐太宗以孔子为先圣，以颜回为先师，并昭尊孔子为宣父，在曲阜作孔庙，贞观二十一年(647年)，由皇太子释奠，并作初献，以国子祭酒为亚献，以兖州刺史摄司业为终献。以二十二位儒家学者配享。唐玄宗开元八年(公元720年)初定十哲配祀孔子庙，在先圣庙树立孔子、颜回等十哲雕塑坐像，并在墙壁绘上七十位孔门弟子和二十二位贤人的画像。在东西二京，用太牢牺牲，一起举行祭祀，音乐规格为宫悬，舞为六佾。这一切已是仅次于天子的规格了。

　　宋代是孔氏受朝廷恩宠较为兴盛的时期，宋太祖建隆元年(公元960年)，亲谒孔子庙，诏增修祠宇，绘先圣先贤先儒像，释奠用永安之乐。三年(公元962年)诏祭孔子庙，用一品礼，立十六戟于庙门。宋真宗大中祥符元年(公元1008年)，赐孔子庙经史，又赐太宗御制御书一百五十卷藏于庙中书楼。二年春二月，诏立孔子庙学舍。三月颁孔子庙桓圭一，加冕九旒，服九章，从上公制。夏五月诏追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。三年(公元1010年)颁释奠仪注及祭器图，建庙学。

　　从元到清，孔庙神灵的设置，都基本沿袭宋朝确定的格局。

　　明初，朱元璋尊孔循礼，规定每年仲春和仲秋的第一个丁日，皇帝降香，遣官祀于国学。以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。

　　清代，盛京即建有孔庙，顺治十四年(1657年)，就曾在弘德殿祭先师孔子。顺治定都北京后，在京师国子监立文庙，庙内有大成殿，专门用来每年举行祀孔大典。文庙中还有启圣祠，燎炉、瘗坎、神库、神厨、宰牲亭、井亭等设施。尊孔子为“大成至圣文宣先师”，祀礼规格又上升为上祀，奠帛、读祝文、三献、行三跪九拜大礼，俨然与天、地、社稷和太庙的规格平起平坐。

　　民国期间最后一次祭孔是在1948年。