众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。“下面是出国留学网小编为大家整理的“有漏皆苦是什么意思”。本内容为大家提供参考。希望对您有所帮助。请关注出国留学网!!!
有漏皆苦是什么意思
词语出处：《赵朴初居士释佛》书。汉语拼音：[[yǒu] [lòu] [jiē] [kǔ]]。
词语解释：漏”就是烦恼。众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。“惑”使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼的种类极多。贪(贪欲)、嗔(嗔恨)、痴(不知无常无我之理等第)是三毒，再加上慢(傲慢)、疑(犹疑)、恶见(不正确的见解如常见、断见等)，组成六根本烦恼。由于烦恼造种种业。。
词语详解：
众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。“惑”使人烦恼，所以又叫做烦恼。
烦恼的种类极多。贪(贪欲)、嗔(嗔恨)、痴(不知无常无我之理等第)是三毒，再加上慢(傲慢)、疑(犹疑)、恶见(不正确的见解如常见、断见等)，组成六根本烦恼。由于烦恼造种种业。
业(Karma)就是行为(身业)、言语(口业)、思想(意业)的活动。
烦恼和业引生未来或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造业，又生身心，生死轮回没有休歇。而生死轮回是苦的。以人生而论，一般地说有八苦：生苦(婴儿出生之苦)、老苦、病苦、死苦、爱别离苦(与所爱分离之苦)、怨憎会苦(与所怨憎的聚会之苦)、所求不得苦、五取蕴苦。世间有无量的苦。苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。
注：五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色、受、想、行、识因烦恼而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦。
有漏皆苦的佛教解释
有漏皆苦的“漏”是烦恼的意思。为什么漏了就是烦恼呢?在于宗教的修持，要讲究六根(即眼耳鼻言身意)的内守，不能内守，即是外漏，或称心攀缘于外，心随物转，则烦恼多生，所以有漏就是有烦恼。
何为烦恼?众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫做惑，惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼的种类极多，三毒贪嗔痴加上慢、疑、恶见，为六根本烦恼。贪即贪欲、嗔即嗔恨、不知无常无我之理等等叫做痴、慢即傲慢、疑即犹疑、不正确的见解如常见断见等为恶见。
由于烦恼而造种种“业”。业即业果，分口业、身业、意业，分别对应言语、行为和意识。即无明中的意识，造成烦恼，又影响言语和行为，造诸业，业又转而影响身口意，又再不停地造业，如此轮回不休。由业而引起转生时，或生天人、或生阿修罗、或生人道、或生地狱、或生鬼道、或生旁生。由此而来的生死轮回，永远没有停歇。
烦恼和业引生未来或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造业，又生身心，生死轮回没有休歇。而生死轮回是苦的。以人生而论，一般地说有八苦：生苦(婴儿出生之苦)、老苦、病苦、死苦、爱别离苦(与所爱分离之苦)、怨憎会苦(与所怨憎的聚会之苦)、所求不得苦、五取蕴苦。世间有无量的苦。苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。
注：五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人地色、受、想、行、识因烦恼而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦。
俱舍论二十二卷三页云：唯受一分，是苦自体。所余并非。如何可言诸有漏行，皆是苦谛?颂曰：苦由三苦合;如所应一切，可意非可意。余有漏行法。论曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合故;皆是苦谛，亦无有失。此中可意有漏行法，与坏苦合，故名为苦。诸非可意有漏行法，与苦苦合，故名为苦。除此所余有漏行法，与行苦合，故名为苦。何谓为可意非可意余?谓乐等三受。如其次第，由三受力，令顺乐受等诸有漏行，得可意等名。所以者何?若诸乐受，由坏成苦性。如契经言：诸乐受，生时乐，住时乐，坏时苦。若诸苦受，由体成苦性。如契经言：诸苦受，生时苦，住时苦。不苦不乐受，由行成苦性。众缘造故。如契经言：若非常;即是苦。如受，顺受诸行，亦然。
四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十四)
四法印当中，第一印——诸行无常是印定一切由因缘造成的有为法都是刹那灭的自性，下至连两个刹那的常住也没有，这就全盘认定了一切有为法都是无常。而有为法中的特殊部分——有漏法的周遍苦性，就要由第二印——有漏皆苦来进一步认定。也就是要观察：一切被烦恼和业驱使着的五取蕴，或者是受着逼恼的苦受本身;或者暂时有乐的感受，但它是坏灭自性，一旦变坏就使心陷入忧苦，所以与苦相连;或者不苦不乐时随逐有无数烦恼种子和苦种子，而成为结生后蕴引发后来种种苦的主因。
由此就断定一切由惑业因缘造成的有漏蕴纯一是苦的自性，其中没有丝毫真实的安乐自性。这就给极广大轮回范围中的每一刹那的显现做了统一定性，也就是由惑业缘起的特有规律得出了有漏皆苦的结论。
这以后观念就有彻底的改变。凡是世间说乐的地方，在你眼里都认定是苦。比如，世间说生是乐，你说生是苦;世间说健康是乐，你说健康是苦;世间说年轻是乐，你说年轻是苦;世间说家庭是乐，你说家庭是苦;世间说享受是乐，你说享受是苦;世间说财富、权利、名誉是乐，你说财富、权利、名誉是苦;世间说有漏禅定是乐，你说有漏禅定是苦;世间说做富翁、做总统、做转轮王、做天王是乐，你说这些全是苦。
这样的见解会让一切世间感到震惊。这是超出一切世间凡情的见解，世间一切宗教、学术都不能开示这一真理，无数人做梦也想不到它。
这是诸佛和出世间圣者现量照见的真谛，能有幸值遇它并且学习、生信，是生死凡夫长劫流转过程中出现的极重大转机，从这里开始瓦解掉乐著生死的心，开始引出趣向涅槃的心。它把人从见世间处处有乐的严重错乱中解脱出来，开启了普见有漏皆苦的智慧眼。
三、殊胜利益
【若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离之意乐，并将趣入解脱正道。】
规律上认定好了从无始至无终的任何轮回现象的自性一概为苦性，再看轮回中的任何法就不再羡慕、不再希求。无论出现高下哪种显现、哪种受用、哪种暂时的境遇，都平等是苦的体性，经由见到轮回纯一是苦，就会生起从轮回自性中出离的意乐，就会坚定地趣入解脱正道。
所谓轮回自性，就是众生在三界六道中不断上、下轮转的自性。即使升到上界的色界、无色界，仍然在势力穷尽时遇缘现行烦恼、恶业，而退回到下界苦苦中。原因就是烦恼和业没有从根本上止息，所以就不断随着惑业的力量，转生死轮。见到只要身处轮回，就会按这样无止境地轮转下去，只会无止境地受大大小小的苦，就立誓一定要从这个轮转中超出，这就是求出离的意乐。
从细分上说，轮回的自性就是五取蕴不断地从前蕴结生后蕴，发誓要止息这个结蕴相续的意乐，就是出离意乐。
这种对轮回的厌离是普遍地厌离，无论世间哪种苦乐舍的境界，都认定为苦。这种认定是彻底的，不留下任何一点乐的执著。它的作用是会让内心从原来希求轮回的趣向整个反转过来，决定地寻求解脱，全心全意地寻求解脱。这样把心完全转向解脱道之后，戒定慧各方面的修行就真正地启动，就开始贯注于解脱道的修行。
这是由深细观察世间苦性得到的效果，和粗浅、笼统地认识轮回的苦不同。苦见得深细，看到每个刹那都有问题，取舍也会跟着变得精细。也就是在见到种种世间相都是苦相，种种世间因缘都是苦因之后，就会有警觉、有正念，非常小心地避开生死业因，非常用心地趣向解脱。
这个求解脱的意乐一旦稳固起来，占据心中的主导地位，之后一切修行就会被它摄持，身口意的所作所为全部转向解脱道，像少欲知足、远离红尘、修头陀行、护持净戒、念无常、苦、空、无我等等，整个一套修行就真正上了轨道。
以前正因为对苦谛的认识很粗浅、很含糊，所以没有强大力量摄持住心、坚定地朝向解脱道。实际状况还是处处受乐的颠倒妄想支配，在轮回里不断妄想攀求。正见上没有打开，行为就基本是颠倒的、糊涂的，举步动念都是造生死业、都是在增长生死。而真正通达了苦谛，方向和做法就会跟原来完全相反，意乐上是强有力的想尽快脱出生死的愿望，行为上是时时止息贪、止息我执，会在出离意乐的引导下坚持戒定慧的梵行，会着重息灭我执和烦恼，这就真正趣入了解脱正道。