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雅培奶粉喝出蛆虫：雅培奶粉喝出蛆虫再次引发奶粉危机。近日一市民在给婴儿喂奶的时候发现雅培奶粉喝出蛆虫。雅培奶粉喝出蛆虫事件吓坏市民。究竟为什么雅培奶粉有蛆虫?!市民发现雅培奶粉罐里还出现了类似毛发的物质。雅培奶粉喝出蛆虫再次引发奶粉危机。

雅培奶粉喝出蛆虫：雅培奶粉喝出蛆虫再次引发奶粉危机  

雅培奶粉喝出蛆虫再次引发奶粉危机

昨日下午6时45分，记者赶到郑州市中原路101号院，见到了消费者胡女士及其家人。胡女士家人从冰柜里拿出了一个塑料袋，打开后，里边的奶嘴头内，确实有一个清晰的肉色蛆虫。该蛆虫长约0.5厘米，米粒大小，长得很肥，一动不动，应该已经死亡。

据胡女士丈夫张先生讲，该蛆虫是他们于6月5日早上发现的。当时，他和爱人刚给八个月大的女儿喂过奶粉，正要冲洗奶瓶。“发现这个虫子后，我们都很惊讶，感觉实在不可思议!”张先生说，他们夫妻两人平时都很爱干净，女儿每次喝过奶粉，他们都会很仔细地冲刷奶瓶，并拧好盖子放在很干净的地方，“这个虫子绝对不会是在奶瓶里长出来的，唯一的可能，就是混在奶粉里的”。

张先生拿出的奶粉包装显示，奶粉是“原装进口”的雅培金装“喜康力”二段奶粉，6～18个月婴幼儿专用，净含量900克，生产日期是2011年8月11日，有效期至2014年2月8日，原产地在新西兰，由雅培制药有限公司出品。

张先生说，事发后他首先找到了经销商，但经销商说他们也不太清楚虫子的来历，只能由雅培厂家出面解决。6月5日下午，在接到胡女士电话投诉后，雅培公司方面一位工作人员来到胡女士家。

据胡女士转述，在查看奶粉的包装后，该工作人员承认该罐奶粉确系雅培奶粉真品，但一再表示，雅培公司作为国际大公司，生产线管控严格，绝对不会出现蛆虫进入奶粉的情况，始终拒绝承认蛆虫系从奶粉中来。                       

雅培奶粉喝出蛆虫再次引发奶粉危机

盘点那些问题奶粉

5月30日，济南李先生在给孩子喂奶时，发现奶粉中有一只颜色黑亮，外壳浑圆，腿脚细长，直径约半厘米的虫子。涉事奶粉系美素力金装一段奶粉。  

　　4月30日，重庆陈女士从奶粉罐中舀出一个米虫大小的黑色活虫。涉事奶粉系贝因美(21.50,-0.45,-2.05%)某婴幼儿配方奶粉。                       

　　4月12日，郑州陈女士在给女儿冲奶粉时舀出一个长着黑头的小肉虫。涉事奶粉系雅培某婴幼儿配方奶粉。

　　4月10日，东营张女士家月嫂在孩子奶粉中发现一只约1厘米长活虫，虫子还连着一串絮状物。涉事奶粉系贝因美某婴幼儿配方奶粉。

　　我诅咒废墟，我又寄情废墟。

　　废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。

　　但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。

　　废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。

　　人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。

　　两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白;另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。

　　我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。

　　这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。

　　只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

　　还历史以真实，还生命以过程。

　　——这就是人类的大明智。

　　当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人流连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。

　　并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连...

一，名人出错就该轰

在市场经济中，一些人制造和兜售假冒伪劣产品，民愤极大；谁也不会同情这帮唯利自图的不法分子，原谅他们的欺骗造假行为。而且，国家也设立了相关的管理部门，支持大家打假。为什么在文化界，名人就可以造假，用不正确或者不准确的知识欺骗群众？甚至对起来揭露名人公开转播错误信息和知识的行为，不但不支持，反而嘲笑；说他们是“妒忌”、“依靠打击名人来出名”，“通过涮名人过瘾”等，为谬误及其传播者开脱或者辩护。余秋雨先生公开宣称，他在青歌赛中，意图传播和普及历史文化知识。但是，实际上他接二连三地宣传错误的知识（达十处多，请看下篇文章《评余秋雨（4）：余秋雨发威了》），难道不应该指出来，让他贻误视听吗？

指出名人的错误，不是故意降低他们的声誉；要说降低的话，也是他们自己造成的。在上篇文章《余秋雨出错不是为“媚俗”》中，提出在大庭广众下出错基本上是生理原因所引起。一是因为过度紧张，二是由于漫不经心。前者不属于态度问题，而后者完全是态度不认真、事先不充分准备，临场不谨慎和严肃，夸夸其谈，随便讲话所造成。名人们当众出现没有技术含量的低级错误，不是学识问题，而是态度问题。绝对不能因为他们是名人，就可以随便乱说，不负责任，散布错误观念和知识，荼毒群众。

轰击名人的错误，不光是为了纠正他们的错误；而且也是逼他们端正态度，在公开亮相前充分准备，不要自毁形象。实际上是对他们的一种爱护。公开告诉这些名人，群众中有能人，不可当成愚民随意玩弄，随心所欲地瞎扯；你们要想得到尊重，首先就要老老实实做学问，严谨地对待知识和学术问题。如果因年过花甲，精力有限，可以金盆洗手，退隐学术界；既然舍不得红尘的名利，要下海公开亮相，那就得接受残酷现实的洗礼，经受滚滚洪流的冲击。

二，青年扬名之路

在武打小说中，后起之秀要想早日扬名立腕，通常采取向已经成名的武林名宿挑战，把他们打败，甚至打死。笔者不主张这种出名办法，因为不公平。以自己的年轻力壮，去打败一个年老体衰的老头子，真是胜之不武。但是，这的确是一种较快成名的途径。比武，年轻人自然占便宜；但是，比文就不一定了。所以，近代社会的文坛后起之秀，如果真能打倒或者击败文坛的名宿而一举成名，并非行为不当；因为他是依靠自己的劳动，首先在出版的书籍中寻找问题或者错误，然后查阅资料，进行考证得来的成果，应该鼓励！

也许有人会反对，认为会导致为了出名，青年们专门挑别人的刺，弄得学术界谨小慎微，人人自危。笔者认为，大家的眼睛是雪亮的，如果真是鸡蛋里挑骨头，不会有人认同，反而会招来蔑视。至于“谨小慎微、人人自危”，在做学问、传播知识上，并不是一件坏事。在文化和科学界，就是要提倡严谨、认真、一丝不苟，不能治学不严、草率、想当然、依靠估计和猜想写文章、出书和演讲。如果不想下苦功、又害怕被搞臭，唯一的办法就是退出学术界，不发表文章和作品，不抛头露面，专门养老。我国学术界的优良学风，一方面靠知识分子自觉地严格律己，另一方面就是要有一个打假纠错的队伍，像商品打假一样，盯着文艺文学历史中的假冒伪劣产品，进行无情的轰击。

　　一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对他人察言观色的从容。《余秋雨语录》由出国留学网作文频道为您提供，希望对您有所帮助!

　　余秋雨语录

　　1、爱永久是相互的事，因此一定是自由互通，信心互增，光辉互照。

　　2、假设被他人妒忌的是你，那末，暗暗地把自我夸奖一次吧!

　　3、就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离尊长怀抱的远行刺激，山地让我真正属于心灵的财富，不会被外力剥夺，唯一能剥夺它的只有心灵本身的毛病，但心灵的毛病终究也会被心灵的气力发现、解析并治疗。

　　4、中华文明最少在一点上既符合最低标准，也符合最高标准，那就是：自己好好活着，不往招惹他人。

　　5、不要为人生制定太多回宿性的目标。一切目标都是黑暗的，最少是朦胧的，只有行动才与光亮相伴。

　　6、学会爱人，学会知道爱情，学会做一个幸福的人-----这就是要学会尊重自己，就是要学会人类的美德。

　　7、任何文明的洞窟，不管躲有多少实物，冠有多少美名，总有一个开启它的小小钥匙孔。中华文明的钥匙孔，叫君子。

　　8、一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对他人察言观色的从容，

　　9、恳切安然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更冷静 。

　　10、以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

　　11、人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。

　　12、如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。不妨把这样的故事称之为“收藏人生的游戏”。让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭连成了大河，而大河，就不会再有腐臭和干涸的危险。

　　13、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命开释于大地长天、远山沧海。

　　14、人生在世，可以没有功业，却不可以没有友谊。以友谊助功业则功业成，为功业找友谊则友谊亡，两者不可颠倒;

　　15、来一次世间，轻易吗?有一次相遇，轻易吗?叫一声朋友，轻易吗?依然是那句话--学会珍惜，当心翼翼

　　16、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

　　17、杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。

　　18、有人把生命局促于互窥互监、互猜...

　　庐山本是夏天开会的好地方，但据我所知，那里好像从来没有开过文人大会。原因说起来太复杂，不管怎样，现在总算有了第一回。作文网小编为大家精心准备了《余秋雨：庐山》，希望对大家有所帮助，如果想了解更多的写作技巧请继续关注我们出国留学网的作文栏目。

　　找到庐山不是专门去旅游，是与一大群文人一起去开会的，时间是1979年夏天。那里召开的，是一个全国规模的文艺理论讨论会。

　　庐山本是夏天开会的好地方，但据我所知，那里好像从来没有开过文人大会。原因说起来太复杂，不管怎样，现在总算有了第一回。

　　但是，回过去看，庐山本来倒是文人的天地。在未上庐山之时我就有一些零碎的印象，好像是中国早期最伟大的文人之一司马迁“南登庐山”并记之于《史记》之后，这座山就开始了它的文化旅程。在两晋南北朝时期，它的文化浓度之高，几乎要鹤立于全国名山中了。那时，佛学宗师慧远和道学宗师陆修静曾先后在庐山弘扬教义，他们驻足的东林寺和简寂观便成了此后中国文化的两个重要的精神栖息点。这两人中间，慧远的文学气息颇重，他的五言诗《游庐山》写得不错，而那篇600多字的《庐山记》则是我更为喜爱的山水文学佳品。但是，使得这一僧一道突然与庐山一起变得文采斐然的，还有更重要的原因，那就是在差不多的时候庐山还拥有过陶渊明和谢灵运。陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。

　　绑来的人们似乎一直着迷于慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共处庐山的那种文化气氛，设想出他们几个人在一起的各种情景。由头也是有一点的，例如陶渊明应该是认识慧远的，但他与慧远的几个徒弟关系不好，对慧远本人的思想也颇多抵牾，因此交情不深。倒是谢灵运与慧远有过一段亲切的交往，其时慧远年近八旬，而谢灵运还不到而立之年，两人相差了50来岁，虽然忘年而交，令人感动，毕竟难于贴心，难于绵延。这些由头，到了后人嘴里，全都浑然一体了。例如唐代的佛学史乘中已记述谢灵运与慧远一起结社，而事实上慧远结社之时激纔6岁。流传特别广远的故事是慧远、陶渊明、陆修静三人过从甚密，一次陶、陆两人来东林寺访慧远，慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，这就使后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意而笑，那就是中国古代极有名的佳话『虎溪三笑”。为此，李白、黄庭坚等诗人还特意写过诗，苏东坡还画过《三笑图赞》，我在郑振译着《插图本中国文学史》中，也见到过一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》图。但究其实，陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年。

　　我深知，道出这个故事的虚假性非常煞风景。到底是李白、苏东坡他们高明，不仅兴高采烈地为这个传说增彩添色，而且自己也已影影绰绰地脐身在里边。文人总未免孤独，愿意找个山水胜处躲避起来；但文化的本性是沟通和被理解，因此又企盼着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是这种企盼中的聚会的理想地点。

　　因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。即便是对于隐逸之圣陶渊明，中国文人也愿意他有两个在文化层次上比较接近的朋友交往交往，发出朗笑阵阵。有了这么一些传说，庐山与其说是文人的隐潜处，不如说是历代文人渴望超拔俗...