《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。《后序》实际上分为两部分，前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》，后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。以下是出国留学网编辑为您整理的《孔子家语》全文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://m.liuxue86.com/guoxue/)查看。
| 【孔子家语】全文及译文 |
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| 《孔子家语》相鲁原文及译文 |
| 《孔子家语》始诛原文及译文 |
| 《孔子家语》王言解原文及译文 |
| 《孔子家语》大婚解原文及译文 |
| 《孔子家语》儒行解原文及译文 |
| 《孔子家语》问礼原文及译文 |
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孔子初仕為中都宰，制為養生送死之節，長幼異食、強弱異任、男女別塗、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉.定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如?」孔子對曰：「雖天下可乎，何但魯國而已哉.於是二年，定公以為司空.乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所.先時季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉.謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以揜夫子之不臣.」由司空為魯大司寇.設法而不用，無姦民.
定公與齊侯會于夾谷，孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備.有武事者，必有文備，古者諸侯並出疆，必具官以從，請具左右司馬.」定公從之.至會所，為壇位土階三等，以遇禮相見，揖讓而登，獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公.孔子歷階而進，以公退曰：「士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏、夷不亂華、俘不干盟、兵不偪好、於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮，君必不然.」齊侯心怍，麾而避之.有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前.孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉.」於是斬侏儒，手足異處.齊侯懼，有慚色.將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟.」孔子使茲無還對曰：「而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之.」齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉?」事既成矣，而又享之，是勤執事，且犧象不出門，嘉樂不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之.夫享，所以昭德也，不昭，不如其已.」乃不果享.齊侯歸，責其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪.」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田.
孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也.今三家過制，請皆損之.」乃使季氏宰仲由隳三都.叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯.孔子以公與季孫叔孫孟孫，入于費氏之宮，登武子之臺;費人攻之，及臺側，孔子命申句須樂頎勒士眾下伐之，費人北，遂隳三都之城.強公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行.
初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐.市人有公慎氏者，妻淫不制.有慎潰氏，奢侈踰法.魯之鬻六畜者，飾之以儲價.及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊.公慎氏出其妻.慎潰氏越境而徙.三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾.男女行者，別其塗，道不拾遺.男尚忠信，女尚貞順.四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉.
孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。
鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样?”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，岂只是治理好鲁国呢!”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、...
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孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色.仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也?」孔子曰：「然，有是言也.不曰樂以貴下人乎?」於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸於朝.三日，子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎?」孔子曰：「居，吾語汝以其故.天下有大惡者五，而竊盜不與焉.一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之.其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立，此乃人之姦雄者也，不可以不除.夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也.詩云：『憂心悄悄，慍于群小，小人成群，斯足憂矣.』」
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別，其父請止.夫子赦之焉.季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎?而又赦，何哉?」冉有以告孔子，子喟然歎曰：「嗚呼!上失其道，而殺其下，非理也.不教以孝，而聽其獄，是殺不辜.三軍大敗，不可斬也.獄犴不治，不可刑也.何者?上教之不行，罪不在民故也.夫慢令謹誅，賊也.徵斂無時，暴也.不試責成，虐也.政無此三者，然後刑可即也.書云：『義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也.』既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣.其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣.詩云：『天子是毗，俾民不迷.』是以威厲而不試，刑錯而不用.今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也.夫三尺之限，空車不能登者，何哉?峻故也.百仞之山，重載陟焉，何哉?陵遲故也.今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎?」
孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢?”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗?”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。
孔子弟子子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧?”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要为之润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以迷惑众人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊!不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被...
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孔子閒居，曾參侍.孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也.至於君子之言者，希也.於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下.」曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王之言?」孔子不應，曾子曰：「侍夫子之閒也，難對，是以敢問.」孔子又不應.曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立.有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：「參，汝可語明王之道與?」曾子曰：「非敢以為足也，請因所聞而學焉.」子曰：「居，吾語汝.夫道者，所以明德也.德者，所以尊道也.是以非德道不尊，非道德不明.雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里.雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王.是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征.明王之道，其守也則必折衝千里之外，其征則必還師衽席之上.故曰內修七教，而上不勞;外行三至，而財不費.此之謂明王之道也.」曾子曰：「不勞不費之謂明王，可得聞乎?」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎.政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也.若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市鄽，皆不收賦，此則生財之路，而明王節之，何財之費乎?」曾子曰：「敢問何謂七教?」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教.七教者，治民之本也.政教定，則本正也.凡上者，民之表也，表正則何物不正.是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞，六者，教之致也.布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉.」曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之.」孔子曰：「參以為姑止乎?又有焉.昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏.使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼.哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能.此七者修，則四海之內，無刑民矣.上之親下也，如手足之於腹心.下之親上也，如幼子之於慈母矣.上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也.夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也.周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡.是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓.故曰無市而民不乏，無刑而民不亂.田獵罩弋，非以盈宮室也.徵斂百姓，非以盈府庫也.慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌.其禮可守，其言可覆，其跡可履.如飢而食，如渴而飲.民之信之，如寒暑之必驗.故視遠若邇，非道邇也，見明德也.是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折衝千里之外者也.」曾子曰：「敢問何謂三至?」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和.明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用.」曾子曰：「敢問此義何謂?」孔子曰：「古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉.然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治.因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅.如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和.故曰：『...
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孔子侍坐於哀公.公問曰：「敢問人道孰為大?」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對.人道，政為大.夫政者，正也.君為正，則百姓從而正矣.君之所為，百姓之所從.君不為正，百姓何所從乎!」公曰：「敢問為政如之何?」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之.」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎?」孔子對曰：「古之政愛人為大，所以治.愛人禮為大，所以治.禮，敬為大.敬之至矣，大婚為大.大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也.是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也.弗親弗敬，弗尊也.愛與敬，其政之本與.」公曰：「寡人願有言也.然冕而親迎，不已重乎?」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉」?公曰：「寡人實固，不固安得聞此言乎!寡人欲問，不能為辭，請少進.」孔子曰：「天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉?」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，物恥、則足以振之，國恥、足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與.」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉.妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與.是故君子無不敬，敬也者，敬身為大.身也者，親之支也，敢不敬與.不敬其身，是傷其親.傷其親，是傷本也.傷其本，則支從之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣.昔太王之道也，如此國家順矣.」公曰：「敢問何謂敬身?」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣.」公曰：「何謂成其親?」孔子對曰：「君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也.」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身.不能成其身，則不能安其土.不能安其土，則不能樂天.」公曰：「敢問何能成身?」孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也.」公曰：「君子何貴乎天道也?」孔子曰：「貴其不已也.如日月東西相從而不已也，是天道也.不閉而能久，是天道也.無為而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.」公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心.」孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親.是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身.」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何?」孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也.」
孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要?”
孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢?”
哀公问：“请问如何治理政事呢?”
孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”
哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗?”
孔子回答...
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孔子在衛，冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已.今孔子在衛，衛將用之.己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之.季孫以告哀公，公從之.孔子既至，舍哀公館焉.公自阼階，孔子賓階升堂立侍.公曰：「夫子之服，其儒服與?」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣.長居宋，冠章甫之冠.丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未知其為儒服也.」公曰：「敢問儒行?」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數之則留僕未可以對.」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者.儒有衣冠，中動作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如媿，難進而易退，粥粥若無能也，其容貌有如此者.儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和;愛其死以有待也，養其身以有為也，其備預有如此者.儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地;不求多積多文以為富;難得而易祿也，易祿而難畜也;非時不見，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先勞而後祿，不亦易祿乎?其近人情，有如此者.儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾;見利不虧其義，見死不更其守;徃者不悔，來者不豫;過言不再，流言不極;不斷其威，不習其謀;其特立有如此者.儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱;其居處不過，其飲食不溽;其過失可徵辯，而不可面數也;其剛毅有如此者.儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱德而處;雖有暴政，不更其所;其自立有如此者.儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂;其為士有如此者.儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推;詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也;雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也;其憂思有如此者.儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;禮必以和，優游以法;慕賢而容眾，毀方而瓦合;其寬裕有如此者.儒有內稱不避親，外舉不避怨;程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報;君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴;其舉賢援能，有如此者.儒有澡身浴德，陳言而伏;靜言而正之，而上下不知也;默而翹之，又不急為也;不臨深而為高，不加少而為多;世治不輕，世亂不沮;同己不與，異己不非;其特立獨行，有如此者.儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服;雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕;其規為有如此者.儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭;久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者.夫溫良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;遜接者，仁之能也;禮節者，仁之貌也;言談者，仁之文也;歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也;其尊讓有如此者.儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴;不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒.今人之名儒也，忘常以儒相詬疾.」哀公既得聞此言也，言加信，行加敬.曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣.」
孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国...
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哀公問於孔子曰：「大禮何如?子之言禮，何其尊也.」孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也.」公曰：「吾子言焉.」孔子曰：「丘聞之民之所以生者，禮為大.非禮則無以節事天地之神焉;非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉;非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉;是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其會節.既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等.其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕腊，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而後宗族會醼，即安其居，以綴恩義.卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此.」公曰：「今之君子，胡莫之行也.」孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤其眾以伐有道.求得當欲不以其所，虐殺刑誅，不以其治.夫昔之用民者由前，今之用民者由後，是即今之君子，莫能為禮也.」言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎?」孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉;我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得乾坤焉;乾坤之義，夏時之等，吾以此觀之.夫禮，初也始於飲食，太古之時，燔黍擘豚，汙罇杯飲，蕢桴土鼓，猶可以致敬鬼神，及其死也，升屋而號告曰，高某復然後飲腥苴熟，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也.故生者南嚮，死者北首，皆從其初也.昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居櫓巢;未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有絲麻，衣其羽皮.後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為宮室戶牖;以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪;治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神.故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祐.作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽，越席以坐.疏布以羃，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人，交獻以嘉魂魄，然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠簋，籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也.」
鲁哀公向孔子请教说：“隆重的礼仪是什么样的?您为什么把礼说得那么重要呢?”孔子回答道：“我是个鄙陋的人，不足以了解隆重的礼节。”鲁哀公说：“您还是说说吧!”
孔子回答道：“我听说，在民众生活中，礼仪是最重要的。没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近。所以，君主把礼看得非常重要，认识到这一点以后，用他所了解的礼来教化引导百姓，使他们懂得礼的重要和礼的界限。等到礼的教化卓有成效之后，才用文饰器物和礼服来区别尊卑上下。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的礼节。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按时举行严肃的祭礼，以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，亲属在一起饮宴，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的居室，穿俭朴无华的衣服，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，饮食不讲究滋味，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。...
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哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之?」孔子對曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎?」曰：「然則章甫絇履，紳帶縉笏者，皆賢人也.」孔子曰：「不必然也.丘之所言，非此之謂也.夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄;斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉.生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也.」公曰：「善哉!盡此而已乎?」孔子曰：「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣.」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人?」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以託其身，不力行以自定;見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執;此則庸人也.」公曰：「何謂士人?」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也;雖不能備百善之美，必有處也.是故知不務多，必審其所知;言不務多，必審其所謂;行不務多，必審其所由.智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也.富貴不足以益，貧賤不足以損.此則士人也.」公曰：「何謂君子?」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專;篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者.此則君子也.」公曰：「何謂賢人?」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身，道足以化於百姓，而不傷於本;富則天下無宛財，施則天下不病貧.此則賢者也.」公曰：「何謂聖人?」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性;明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰.此謂聖人也.」公曰：「善哉!非子之賢，則寡人不得聞此言也.雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教若何?」孔子對曰：「如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉.」公曰：「非吾子，寡人無以啟其心，吾子言也.」孔子曰：「君子入廟，如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，則哀可知矣.昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣.日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，徃來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞亦可知矣.緬然長思，出於四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉，君以此思懼，則懼可知矣.夫君者，舟也;庶人者，水也;水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣.君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣.」
哀公問於孔子曰：「請問取人之法.」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍，捷捷貪也，鉗鉗亂也，啍啍誕也.故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇.」
哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何?」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之?苟為此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰守?」公曰：「善哉!於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓.」
哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎?」孔子曰：「有之.」公曰：「何為?」對曰：「為其二乘.」公曰：「有二乘，則...
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孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側.孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣.二三子各言爾志，吾將擇焉.子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉.」夫子曰：「勇哉.」子貢復進曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉.」夫子曰：「辯哉.」顏回退而不對.孔子曰：「回來，汝奚獨無願乎?」顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉.」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之.」對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣.」夫子凜然曰：「美哉!德也.」子路抗手而對曰：「夫子何選焉?」孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣.」
魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子.孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋.子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎?」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親.吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉.」孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受.漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉.」於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭.門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也?」孔子曰：「吾聞諸惜其腐〈食念〉，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎?」
季羔為衛之士師，刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉.謂季羔曰：「彼有竇.」季羔曰：「君子不踰.」又曰：「彼有竇.」季羔曰：「君子不隧.」又曰：「於此有室.」季羔乃入焉.既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉?」刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉?天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也.」孔子聞之曰：「善哉為吏，其用法一也.思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎.」
孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行.故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣.」
孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣.武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣.春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣.」
曾子曰：「入是國也，言信於群臣，而留可也;見忠於卿大夫，則仕可也;澤施於百姓，則富可也.」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣.」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿.孔子聞之，使子貢止之.子路忿不悅，徃見孔子，曰：「由也以暴雨將至...
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孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有親不能孝，有子而求其報，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也.士能明於三恕之本，則可謂端身矣.」孔子曰：「君子有三思，不可不察也.少而不學，長無能也;老而不教，死莫之思也;有而不施，窮莫之救也.故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施.」
伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎?」孔子曰：「善哉子之問也.自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也.丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇偉不稽，則道不信.又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保.又嘗聞君子之言志矣，〈罡寸〉折者不終，徑易者則數傷，浩倨者則不親，就利者則無不弊.又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像而勿強，陳道而勿怫.此四者，丘之所聞也.」
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉.夫子問於守廟者曰：「此謂何器?」對曰：「此蓋為宥坐之器.」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側.」顧謂弟子曰：「試注水焉.」乃注之，水中則正，滿則覆.夫子喟然歎曰：「嗚呼!夫物惡有滿而不覆哉?」子路進曰：「敢問持滿有道乎?」子曰：「聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙.此所謂損之又損之之道也.」
孔子觀於東流之水.子貢問曰：「君子所見大水，必觀焉何也?」孔子對曰：「以其不息，且遍與諸生而不為也.夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必修，其理似義;浩浩乎無屈盡之期，此似道;流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇;至量必平之，此似法;盛而不求概，此似正;綽約微達，此似察;發源必東，此似志;以出以入，萬物就以化絜，此似善化也.水之德有若此，是故君子見，必觀焉.」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶?匠過之也.」孔子曰：「太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也.」
孔子曰：「吾有所齒，有所鄙，有所殆.夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之;去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之;與小人處而不能親賢，吾殆之.」
子路見於孔子.孔子曰：「智者若何?仁者若何?」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己.」子曰：「可謂士矣.」子路出，子貢入，問亦如之.子貢對曰：「智者知人，仁者愛人.」子曰：「可謂士矣.」子貢出，顏回入，問亦如之.對曰：「智者自知，仁者自愛.」子曰：「可謂士君子矣.」
子貢問於孔子曰：「子從父命孝，臣從君命貞乎?奚疑焉.」孔子曰：「鄙哉賜，汝不識也.昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉;千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也;百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替;父有爭子，不陷無禮;士有爭友，不行不義.故子從父命，奚詎為孝?臣從君命，奚詎為貞?夫能審其所從，之謂孝，之謂貞矣.」
子路盛服見於孔子.子曰：「由是倨倨者何也?夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至于江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶?...
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