世说新语作文600

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　　《世说新语》是中国南朝宋时期(420-581年)产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

本作文（600字）是关于小学四年级的作文（600字），题目为：《阅读存折——《世说新语》》，欢迎大家踊跃投稿。

阅读存折——《世说新语》

文：张竞婧

书 名

《世说新语》选段《咏雪》

编 者

刘义庆和一批文人

读 者

张竞婧

阅 读

方 式

利用工具书和网络理解阅读

原 文

再 现

谢太傅寒雪日内集，与儿女将论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似(https://Zw.liuxue86.com)？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐，即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

词 语

积 累

内集（家庭聚会）；讲论文义（讲解诗文）；俄而（不久，一会儿）；差可拟（差不多可以相比。差，大致。拟，相比）；因（凭借）；

人 物

了 解

刘义庆（本书编者，403—444，南朝宋彭城人，爱好文学）；谢太傅（即谢安，320—385，字安石。晋朝陈郡阳夏人）；胡儿（即谢朗，字长度，谢安哥哥的长子）；无奕女（指谢道韫，东晋有名才女，以聪明有才著称）；王凝之（字叔平，王羲之的二儿子）。

翻 译

理 解

谢安在一个寒冷的下雪天举办家庭聚会，为侄辈们讲解诗文。忽然雪下大了，他高兴地问：“白雪纷纷扬扬地落下，像什么呢？”谢朗说道：“就像盐被撒在空中一般。”谢道韫说：“不如把它比作柳絮因风儿起。”谢安高兴地哈哈大笑。她就是谢安哥哥谢无奕的女儿，王凝之的妻子。

我 的

感 悟

敞开想象之门

——读《世说新语》之《咏雪》有感

每每冬天，都不免会有纷纷扬扬的雪飘落人间，她们贴心地为整个世界裹上厚厚的一层白袄，似乎是怕我们着凉；每每下雪，我都会不禁思索，这白白的雪，到底像什么。

在文中，谢朗说白雪如撒在空中的盐，谢道韫则将雪比作柳絮随风起舞。通过“公大笑乐”能看出他更欣赏才女谢道韫的比喻。而在我看来，二者的想象力都是非常的丰富。无论是“撒盐空中”还是“柳絮因风起”都有其中的韵律和道理。

当雪急促而有力地落下时，那朵朵雪片，正如一粒粒盐被撒在空中又快速地落下。此时，我多想发出感慨：“撒盐空中差可拟”；

倘若是一个起风的天气，雪顺着风儿翩翩起舞。那展开的瓣儿，恰似舞者的舞裙——旋转，跳跃，迈着轻盈的舞步最终扬扬洒洒地飘落至地面。若是在这般美丽的雪天，我便会不禁赞叹好一场美丽的雪：“未若柳絮因风起”。

可以说，无论是谢朗还是谢道韫，他们的比喻都是非常贴近人心的；他们的比喻都能给予人美感，让人不住连连赞叹。

通过这篇不足百字的文段，足矣读出想象力的重要性。世间万物，只要有了想象与联想，便会让它“活”起来，让它变得有声有色。可以说，有了想象...

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　　《世说新语》是南北朝刘义庆主编的志人小说,分为36门,如《德行》、《言语》、《政事》等。此中,我感觉最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词,无不毕肖声口,寥寥数语,却能陈说出一个个发人寻思的道理。

　　从《世说新语•任诞卷》中的一个故事说起。

　　阮籍在母亲去世后不久的服丧期间，出席了司马昭(晋文王)的宴会，在席上吃肉喝酒。

　　司隶校尉陈郡何曾(后来位至丞相、太保、郎陵公)就像司马昭提议：鉴于阮籍违反以孝治天下的国策，应该流放，以正风教。

　　还好司马昭一向是比较欣赏阮籍的，就庇护了阮籍。

　　自汉武帝独尊儒术以后，儒家所提倡的道德标准渐渐成了社会上的共识。

　　每每在孝礼上，孝子贤孙们“哭”的“表演”，古代还有所谓的守孝制度。其实这些孝子们真心怎么想的，谁也不知道，谁也不会真正去探究。重要的是大家得按社会上约定俗成的道德形式去做。

　　只要在丧礼上、在守孝期“哀毁骨立”，那么大体可以博得个“孝子”的美名。

　　看了二十四史很多名人的传记，很多名君、功臣、良将为父母“亲偿汤药”、“亲自侍奉”。其实，这些事照顾人的事，一个丫环足矣，这些君主、大臣、将军，多少军国大事等着他们去办，是否有些不分轻重?如果说亲自照顾父母，还可以在心理上使父母得到极大快慰的话，那么“哀毁骨立”就几乎是纯属作秀了。

　　像二十四孝中，大多极感动人，但有些就属于作秀。这里我跑题先对二十四孝吐吐槽。

　　ⅰ如上几段所述，汉文帝“亲偿汤药”是一例。

　　ⅱ董永“卖身葬父”也是一例。

　　不得不说，儒家“慎终追远”的态度，对“孝礼”的偏执，助长了古代厚葬的风气。

　　以我的世界观，浅一点说：身体不过一“臭皮囊”而已，死了一把火烧了，让那骨灰随风而逝就好。

　　再深一点说：“天地与我并生，万物与我为一《庄子》”，“天地与我同根，万物与我一体《肇论》”，道家的庄子和三论宗的僧肇都持相近的观点。这一世的生命终结了，没有必要悲哀。失去的是“我”，却重回自然的怀抱，与天地同寿，日月同光。何哀之有?

　　战国时的显学中，墨家也是极力反对厚葬的，也是一处比儒家开明的地方。

　　ⅲ有一例情况更为恶劣，东汉丁兰“刻木事亲”的典故。

　　丁兰幼年父母双亡，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指。丁兰便将其妻休弃。

　　这则故事透露出三个问题：一、丁兰是个精神病的重症患者，大概是严重的妄想症，有没有到精神分裂的程度我就不清楚了。二、丁兰不尊重女性。三...

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　　德行

　　作者：刘义庆

　　陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可!”

　　周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”

　　郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故?林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”

　　李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。

　　李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”

　　陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。乃使元方将车，季方持杖后从。长文尚小，载箸车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。文若亦小，坐箸膝前。于时太史奏：“真人东行。”

　　客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名?”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深;上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也!”

　　陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”

　　荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去;败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国!”遂班军而还，一郡并获全。

　　华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，不失雍熙之轨焉。

　　管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

　　王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

　　华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

　　王祥事后母朱夫人甚谨，家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。

　　晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。

　　王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”

　　王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不?闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损;王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”

　　...

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　　在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。我非常欣赏那些在乱世中还能力挽狂澜的人物。这些人物都有自己独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的能力。

　　我欣赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自己行为的随意性不强。当然，我是愿意做一个真正的自己的。做我自己是我现在要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。

　　但是我在这里要说的是我最近发现在我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很喜欢读这本书的。

　　比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们可以根据我们自己的真实需要去决定我们是否一定要做或是暂时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决定。只要我们做的合乎我们自己的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。

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　　世说新语是一部文言志人小说集，那这本小说集的简介及作者考生了解吗？尚不了解的小伙伴们看过来，下面由出国留学网小编为你精心准备了“世说新语简介及作者”，持续关注本站将可以持续获取更多的考试资讯!

　　世说新语简介及作者

　　一、世说新语简介

　　《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，坊间基本上认为由南朝宋临川王刘义庆所撰写，也有称是由刘义庆所组织门客编写。又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。

　　《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。

　　《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》(原书亡佚)，后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类(先分上，中，下三卷)，每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

　　其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

　　二、世说新语的作者

　　刘义庆，本是宋武帝刘裕之侄，刘裕大弟弟长沙王刘道怜的第2个儿子，13岁时被封为南郡公。因叔父临川王刘道规没有儿子，刘义庆便被朝廷过继给刘道规为后，因此袭封为临川王。史称刘义庆自幼聪敏过人，受到伯父刘裕的赏识。刘裕曾夸奖他说："此我家之丰城也。"年轻时曾跟从刘裕攻打长安，回来后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史，徙都督豫州诸军事、豫州刺史。刘宋建立后，他以临川王身份历任侍中、中书令、荆州刺史等显要职务。当时"荆州居上流之重，地广兵强，资实兵甲，居朝廷之半"。因为刘义庆被认为是宗室中最优秀的人才，所以朝廷才委派他承担如此显要之职。后又改授散骑常侍、卫将军、江州刺史、南兖州刺史、开府仪同三司等一系列重要职务。

　　刘义庆为人"性简素，寡嗜欲"，"受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损"。刘义庆性爱文艺，喜与文学之士交游。在他的周围，聚集着一大批名儒硕学。他的著作丰富，所著有《徐州先贤传》10卷;又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美;此外还有《集林》200卷、《世说新语》10卷。其中，最著名的当然是那部千古流传的《世说新语》。

　　世说新语两则原文翻译赏析

　　一、世说新语两则原文一《咏雪》

　　1、《咏雪》注释:

　　(1)谢...