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什么是大槐树移民

大槐树移民 大槐树为什么要移民

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  人们将洪洞大移民情节托付于大槐树,但大槐树的记载却不见诸正史。

  不仅仅是《明史》、《清史》这类正史没有记载这一事件,就连移民的发生地洪洞,在从明至清所修的6个版本的县志中,也都对大槐树只字未提。

  万历十九年(1591 年) 编撰的《洪洞县志》卷8 《杂撰志-寺观》只字未提大槐树事。顺治《洪洞县续志》与康熙《洪洞县续志》也没有任何记载大槐树、老鸹窝以及洪洞移民的资料。雍正《洪洞县志》记载广济寺条与《万历志》基本相同,唯后加一句小字:“即今北桥寺旧址。”

  对于大槐树的记载不见诸史,惟详于谱牒。

  从明嘉靖年开始,“大槐树”开始出现在关于移民的传说中,成为北方人群对祖先历史的集体记忆,并经过清初的修谱牒、碑文逐渐凝结为一个精神意象。而至清末民国初年,“大槐树”已经不再是山西移民的家园象征,而成为在现代化进程中凝聚整个中华民族的象征。

  目前可见的最早提及大槐树、老鹳窝的家谱是修于公元1586年(万历十四年)的江苏丰县刘家营刘氏族谱。

  其中有这样的文字:“吾家世居山西洪洞县野鹳窝,世远代更,未易追数。元末大乱,我始祖考讳顺,偕始祖妣尹氏去山西洪洞,至丰壤,见其土沃俗美,于城北三十里许,相其地,遂止舍焉,名其村曰‘刘家营’。”是时,距离明初的山西移民运动,已经过去了两百多年。

  大槐树、老鹳窝在明末的家谱中开始出现。到了清朝,尤其是康熙以后,有大槐树和老鹳窝记载的家谱数量急剧增加。康熙末年所修的河南洛阳西山岭头《李氏家谱》载:“后人欲知木本与水源,山西平阳洪洞县。大槐树镇户千家,洪武诏下迁。山西洪洞县内迁万户,李氏族中八百三。”光绪十三年修的菏泽王氏家族载:“始祖原籍山西洪洞县老鹳窝木查村。”

  道光年间,寿阳人祁宿藻(寿阳相国三代帝师大学士祁寯藻之弟)时主玉峰书院讲席,并写下《洪洞感旧》等诗,其中写到:“予家老籍洪洞,以数百年于此矣,今日重至故里,殆天缘也,感而赋诗。”,并把洪洞称为:“旧槐里”。

  清朝乾嘉时期的史地名家、祁宿藻的父亲祁韵士也曾在其《万里行程记》中记载:“余始祖河东公,本大槐树下人,明初迁居寿阳”。这显示在清朝中叶,洪洞已被视为移民故里,大槐树则被视为故里象征。

  但在实际上,乾隆时重修的《祁氏宗谱》中记载的是:“始祖祁旺,元末由洪洞县来寿阳平舒村”,其中并无提到洪洞大槐树,而且说祁氏迁居寿阳的时间是在元末。

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