婆罗门教的祭祀礼仪

　　伊斯兰教提倡的家庭礼仪如下：

　　1、在进家门时诵读真主尊名。

　　扎比尔传述：穆圣说：“谁进家门记念了真主，在吃的时候记念了真主，恶魔就对属下说：‘在这个家庭里你们得不到住处和吃的。’如果一个人进家门没有记念真主，恶魔就说：‘你们得到了住处。’如果他在吃饭的时候也没有记念真主，恶魔说：‘你们在这个家里得到了住处和吃的。’”

　　2、进家门时用穆圣念得杜阿做杜阿，然后给家人说赛俩目，无论家里是否有人都说赛俩目。

　　马立克说：“进没有人的家时说‘祝我们和真主的清廉仆人平安’是可嘉。”真主说：“你们进家的时候，你们当对自己祝安——真主所制定的、吉祥而优美的祝词。”

　　艾布·马立克·艾什阿里传述：穆圣说：“谁进家门，就应该念：‘主啊!我向你祈求这个入处的福利和这个出处的福利，我们奉真主的尊名进出，我们托靠真主——我们的养育者。’然后给家人说赛俩目。

　　艾奈斯传述：穆圣说：“孩子!你进家门时给家人说赛俩目，那对你和家人都是吉祥。”

　　3、不要没有通知、请求许可而偷偷或突然进家门，以免看到不愿看到的或让家人害怕，特别是长期在外归来时。

　　真主说：“正义绝不是从房屋後面穿洞进去，但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋，当敬畏真主，以便你们成功。”

　　4、单独时敬畏真主，避免做真主禁止的事项。

　　5、不要高声说话、吵闹和玩干扰家人和邻居的游戏。

　　6、不要高声放收音机和电视的声音，特别在休息睡觉的时候。

　　7、不要听、看不适合穆斯林而作废时间的东西。

　　真主说：“耳目和心灵都是要被审问的。”

　　8、要注意遮蔽，要保持羞愧，不要露出羞体，特别在换衣服、洗大小净时;无论坐还是睡觉，都要保持自重;不要看他人羞体。

　　伊本·阿巴斯传述：穆圣说：“真主禁止我赤裸着行走。”

　　9、要满意真主给自己分配的住所，不要懊恨住所窄、设备差;应该想想有多少人还没有夏天御热冬天防寒的处所。

　　阿布杜拉·本·阿慕尔传述：穆圣白天回家时念：“知感真主，让我满足而让我有归宿;感赞真主，让我有吃有喝;感赞真主，给我施予了恩惠;我祈求你拯救我免入火狱。”

　　10、经常查看家里的使用设备和摆设，有毛病就及时修理，不要放的毛病变大。

　　11、注意家里保持清洁，参与家庭劳动。

　　艾斯沃德·本·耶济德传述：我问过阿依莎：“穆圣在家里都做什么?”她说：“他为家人服务，礼拜时间到后，他就去礼拜。”

　　12、保守家里的特殊秘密，不要把家庭特殊秘密公布给任何人。

　　13、出门时告知家人并说赛俩目，给家人告诉所去的地方。

　　14、出门时诵读出门念的杜阿。

　　乌姆·赛丽玛传述：穆圣出家门时念：“奉真主之尊名，我托靠真主。主啊!我求你护佑，防止我误入歧途或他人诱我误入歧途;防止我犯错误或他人使我犯错;防止我亏害他人或他人亏害我;防止我作出愚昧之事或他人对我作出愚昧之举。”艾奈斯传述：穆圣说：“谁出家门时念‘奉真主之尊名，我托靠真主，无有方法、无有力量，唯凭真主。’天使就说‘你已经得到满足，已经被保护、被引导。’恶魔就离他远去。

　　拜老爷是潮汕地区的民间传统习俗。是一种对神的祭祀活动。而且这项民间习俗的历史悠久，影响十分广泛。而且在广东文化中，在不同的时节需要拜不同的“老爷”范围很广，所以涉及的神仙很多。超乎一般人的想象。接下来跟着留学网小编一起来了解这个祭祀活动吧!

　　【祭祀文化】潮汕地区的祭祀活动——拜老爷

　　“拜老爷”是潮汕地区一种传统的民间风俗，是一种对神的祭祀活动。其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。

　　说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家里的地主爷之外，一年里还有天公(玉皇大帝)、佛祖(如来佛祖)、观音娘娘、土地公公、财神、月娘(月神)、门神、祖宗……特别是正月里，拜老爷更是头等大事，事关家宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。

　　相比于拜佛等宗教活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。“拜老爷”的活动时间是以农历为标准。农历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。这两天一般在家里举行，形式较简单。主要是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。除外还有其他各种各样的神的诞生日，形式隆重且庄严。

　　例如天公诞日，土地公诞日，尤其是正月，“拜老爷”不仅活动多而且规模大。家里要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼;有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各种新鲜生果，还有必备的卤鹅。每个村有各自规模盛大的“迎老爷”活动，寺庙要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。

　　“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，也有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。如果两片都成反面，便是“笑杯”;如果两面都成正面，则是“稳杯”，都不吉;如果一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，预示着祈告内容可以实现。这种形式也用于跟神的对话，圣杯则表示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。

　　祭拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也一样，如《东里志》(陈天资，明万历二年)所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明(天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……)佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等。

　　每逢初一、十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。神明在潮汕统称为“老爷”，为何潮人会如此的痴迷神明崇拜，而且是多个神明一起供奉呢。应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，自古以来天灾较多，且文化发展较迟，原始宗教思想基础导致了信神。

　　在人们的头脑中形成一种思维概念，当人们在遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。

　　拜神这种东西其实是很难定位的，说它是封建迷信可以，说它是一种信仰也可以。信仰是一种好东西，人不能没有信仰，人总要有一些精神寄托与...

　　中国传统祭祀习俗里非常注重祭祀礼仪，而行礼方式也有区分，不同方式所表现出的敬重程度也不同。其中三跪九叩所代表的意思又是什么呢?可能有很多人不懂，也从来没有三跪九叩的概念，下面跟着留学网小编一起来了解吧。

　　【最大的祭祀礼仪】三跪九叩是什么意思？

　　双膝跪地下三次，磕九个头。这是最敬重的行礼方式。据《周礼》记载，古代跪拜礼有九种：一曰稽首、二曰顿首、三曰空首、四曰振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。

　　成语典故：

　　清·昭梿《啸亭杂录·内务府定制》：“福晋父率阖族谢恩，行三跪九叩礼。”刘绍棠《小荷才露尖尖角》：“于是，三支高香，一盅酒，二尺红布挂枝头，俞文芊～，拜了大柳树做干娘。”

　　据《周礼》记载，古代跪拜礼有九种：一曰稽首、二曰顿首、三曰空首、四曰振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。

　　唐道士朱法满《要修科仪戒律钞》一书中称道士拜礼有四种：“一稽首、二作礼、三遵科、四心礼”。稽首是三跪九叩礼。作礼就是拜礼，分一次或三次。遵科是按科仪对礼拜的规定去做。心礼是不必动作，心念口言，即可感动神灵。

　　据书籍据载应在周就有三跪九叩礼了!而三跪九叩礼是针对天、地、君(皇帝)、师、父。

　　跪拜是尊敬到极点的象征，下跪表示内心诚服。三跪九叩是大礼，表示内心非常非常尊敬和诚心，是拜神最大礼节。

　　所谓三跪九叩就是一跪三拜，拜时头要碰地，三跪九叩拜跪，拜神时先出左脚，手背向上。丧事叩头时，真正大礼是四跪十二拜，先出右脚且叩头时手心向上。

　　【三跪九叩的利弊】

　　三跪九叩表层上代表了一种对他人的尊重。但实则这是一种封建的象征，也是一种权利的作祟。

　　【结束语】三跪九叩，可以说是最敬重的礼仪方式。行大礼前必须注意此等大礼是否行之合适。

　　我国的传统宗教佛教，道教等教派的教徒和神职人员都有着自己独特的服装，中国的佛教的宗教服装相信大家一定不陌生，我们甚至在生活中也能见到佛教的传统服装——袈裟。至于道教的道袍想必大家也略有耳闻，那么，日本神道教的祭祀服装是什么样的呢?跟着留学网小编一起来了解下！

　　【祭祀文化】日本神道教的祭祀服装

　　与中国的道教有自己神职人员专门的宗教服装相似，日本现代社会的神道教从社会开始稳定，经济、文化也得到发展的江户时代起就逐步确立了自己宗教的神职服装，或者更确切的说这是一种神道教的神社、神宫在祭祀时专用的职业服装。这种专门的神职服装最初来自于日本平安时代古代宫廷祭祀时专用的斋服，以后经过与平安时代其他服装的融合改进，成为今天专门的神道教祭祀服装。

　　比如，现在常见的斋服是举行一般祭礼活动时穿用的服装，称之为“水干”，在平安时代以后曾经是武家及一部分公家的日常服装，到了近代社会演变成为和服礼服中的一种。为了表示洁净无瑕，斋服的袍服选用无文白绢作为布料;下身穿裙裤，也叫裙袴，为日本平安时代的差裤;头戴的冠为不分身份等级的远文冠;脚穿黑包头的“官靴”，手执一尺长的笏板。

　　穿水干时，有的要将后裾塞入裙袴之中，类似于穿西装时一定要将衬衣塞入到西装裤的道理一样;但按照高仓流的穿法，男女穿水干时的后裾是不需要塞入袴中的。现在，常见日本女性神职人员也穿着没有菊缀的水干，所穿着的方法与男性神职人员大体上相同。

　　斋服中还有一种净衣，经常看见女性神职人员，也叫“神女”穿着，是举行神道教小祭时穿用的服装。另外，一些神道教的神社有色狩衣和小祭装束也都可以穿用，不过规定要求在清净的场合必须穿着纯白的净衣。扎袖的带子选用不分身份的白绳，裙裤为差裤，配以与远文冠不同的高帽。

　　在一些神社、神宫正式的祭奠仪式和舞蹈上，神女身着浅花白上衣，类似于百褶裙行灯式的大红灯笼裙裤，也称绯裤，有的神女的头上，或者以红布缠住发辫，或者头系红布带，或者头戴华丽的头饰，不一而论;脚上则穿白布袜、用皮革、棉布制作的红带平底的木屐。

　　另外，还有一种“格衣”，是在神事和典礼时常穿用的服装，在建筑工地开工前的地镇祭时也常使用。格衣是直垂上衣，两胁相缝，外褂(羽织)有装饰用的菊缀结，胸扣要使用胸纽系起来，胁部的缝合处要使用叫做“千鸟挂”的针脚花式，褂底的褶皱要确保穿用者的行动方便。

　　而扎袖的袖露部分，虽然原则上应遵循古例使用“笼括”，但实际上大多采用与狩衣相同的式样。头戴与净衣相同的高帽。最后，神官在做祭礼时还有一种“直垂”，有小圆领和开胸两种，这种浅灰、浅绿、浅褐、浅紫的神社礼服在神社的重大活动时经常可以见到，而且男女皆可以穿。穿这种隆重的斋服礼服时一定要配以肃穆庄严的高帽。

　　南通是个比较特殊的地方，追溯历史我们发现这里大部分都是外来人员，因而形成了当地独特的人文气息。南通人的祭祀文化便多少有些与周围的城市有所不同。不过也有与传统地方的结合，具体是什么？留学网小编带您一起来了解！

　　【祭祀文化】南通祭祀习俗：传统与地方的结合

　　南通成陆较迟，南通的先民多为“流人”和外来的移民，故而南通的民俗风情，与周边地区既有相似之处，更有不少独特的地方。传统节日从春节开始，接连不断，差不多每月每季都有，每个节日都有不同的风俗习惯。

　　除夕：从清早起，各家各户就着手准备丰盛的年夜饭。当家人贴门神、春联、招财和喜笺;墙壁上糊花纸、贴年画;堂屋内张挂祖宗“神子”，换上洒金团花大红新对联，神柜上供上糕馒供果品。

　　中午祭祖，俗谓“烧经”。简单供上鱼、肉、蛋、油煎豆腐四样菜，另加一大满碗米饭，另备酒水和筷子，以寄托对亲人的缅怀感恩之情。

　　傍晚，农村有以盛满石灰的蒲包在地面打囤子的风俗，祈祝来年人畜平安、五谷丰登。同族长者在日落之前，去附近土地庙祭祀，香烛纸马，恭敬如礼。

　　晚上，全家团聚，俗称吃“团圆饭”或“年夜饭”。如有亲人外出未归，要留下一个座位或备上一份酒杯碗筷，表示此人与全家一起欢度佳节。吃过团圆饭，全家人围坐谈天，孩子们最高兴的莫过于拿到长辈们用纸包着的一份压岁钱。

　　子夜前后，举行“接送天地”仪式。明烛高香，恭迎诸神下界，考察善恶。此时，主妇已将次日的米粉小圆子搓好，带领孩子睡觉，只留下户主和家中成年男子喝酒“守岁”。子夜时分，燃放鞭炮，顶礼膜拜，送诸神回天。鞭炮声中，迎来新春新岁，迎来希望和憧憬。

　　南通元宵节正月十五元宵节，亦称上元节，俗称正月半。南通旧时从正月十三开始上灯，正月十八落灯，有“十三、十四神看灯，十五、十六人看灯，十七、十八鬼看灯”之说，并有“上灯圆子落灯面”之举。

　　期间，城隍庙中看灯的人络绎不绝。明末清初，城中包壮行家做出的彩灯闻名远近，称为“包灯”。这天，乡下尚有出嫁女请娘之俗。傍晚，农家有煨百虫、放烧火、爆白花之举。

　　南通女儿节每年的二月二是南通的女儿节。每逢这一天，凡有出嫁的女儿，都会回娘家，与自己的父母叙天伦之乐。歌谣说：“二月二，家家人家带女儿，挑蒿儿，做饼儿;不接女儿，穷鬼儿;女婿不来，肉龟儿;女儿不来，烂腿儿。”

　　二月初二也是土地公公诞辰，人们忘不了大地的孕育之情，例有祀神之举：“五土五谷之神”，实在是社日祀之以祈农，乃企盼丰收。南通的启东、海门、通海地区二月二要吃撑腰糕。谓之吃了撑腰糕下地腰不疼。

　　南通清明节南通在清明时节祀祖先、祭扫坟墓以清明前后十天为期。旧时有坟茔的人家要把杂草除去，培上新土，做新坟茔帽子(圆柱形的土块)，在其下面压上“上坟旗”说明先人之坟已经祭扫过了，并表达对祖先的怀念之情。海门人则用黄纸剪贴“太平”二字于坟头，祈求先人保佑之意。

　　清明，南通还有插柳、儿童戴柳条所扎之圈、用柳之嫩芽摊面饼的习俗。相传为纪念隐士介之推。清明前后孩子还会到郊外去“放鹞子(风筝)”，这也是南通的一大习俗。

　　南通立夏那天，南通时兴孩子胸前挂蛋。相传瘟神嗜睡，直至立夏之日方醒，散瘟布疫，孩童胸前挂蛋者最甚。女娲闻讯，与瘟神辩理，瘟神无奈承认，立夏之日，凡孩童前挂蛋者一律不得伤害。

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　　佤族是一个大多数人都信仰原始宗教的民族。他们每次举行宗教仪式的时候，总离不开镖牛活动，牛作为佤族的吉祥物，对佤族有着特殊的含义。下面跟着留学网小编一起来看一下佤族文化吧!

　　【祭祀文化】佤族祭祀活动中的镖牛活动

　　镖牛，是佤族举行传统宗教仪式必不可少的一个项目，是宗教图腾的一种表现形式。每逢重大节庆和祭祀活动，佤族都要举行镖牛。牛是佤族的吉祥物，祭牛头则表示对神灵的虔诚。镖牛和供奉牛头，是佤族人民祈求安居乐业、吉祥如意、幸福安康的传统祭祀活动。

　　在佤族聚居地区，每个佤寨都建有一个用于集会祭祀、载歌载舞的广场，镖牛活动就在佤族寨子的广场举行。

　　镖牛仪式既庄严又神秘。所用的水牛经过挑选，都是强壮的黑色公牛，一是佤族崇拜黑色，二是祭祀用的必须是水牛头。在他们看来，大角牛头是神圣之物，是财富地位的象征，是供奉神灵的祭品。拴牛仪式开始，低沉悲壮的牛角号奏响、大木鼓敲起。副镖手带领佤族男子将两头牛牵到牛桩前用绳子拴好，然后互相巧妙配合，抛绳哄牛，既要用绳子把牛蹄栓住，又要躲避它防止被牛踢伤。

　　紧接着，主持人宣布“请头人向镖手授镖枪”，镖牛手在魔巴的带领下走向前，接受镖枪和敬酒，左手持镖枪，右手拿杯喝干敬酒，在魔巴带领下返回镖牛场，锣鼓歌舞队更加热烈地敲锣打鼓、载歌载舞。紧接着，主持人宣布“请头人向镖手授镖枪”，镖牛手在魔巴的带领下走向前，接受镖枪和敬酒，左手持镖枪，右手拿杯喝干敬酒，在魔巴带领下返回镖牛场，锣鼓歌舞队更加热烈地敲锣打鼓、载歌载舞。

　　当主持人宣布“镖牛祭拜司岗里开始”时，佤族群众便吹响牛角号、敲响大木鼓。副镖手带领佤族男子将牛牵到牛桩前用绳子拴好，魔巴、两名持长刀壮汉、镖牛手、抬酒壶和酒杯的佤族姑娘、锣鼓歌舞队从指定地点敲锣打鼓列队入场。

　　镖牛镖牛的第一步由佤族大摩巴(祭师)进行祈祷，向围观的人群抛洒新米，祈求神灵保佑。同时，在牛左肋间心脏位置做好标记，以便让镖手一镖致命。镖牛手接过佤族姑娘的酒杯，绕牛一圈喝干杯中酒，举着镖枪来到牛的左边。喧闹的广场顿时安静，时间彷佛凝固。

　　镖牛手手持长镖上前，对准牛的左肋间，猛力刺中牛的心脏，一举把牛镖死，众人齐声欢呼“猛!猛!猛!”魔巴上前确认牛镖得好不好，然后指挥男子把牛头取下，副镖手抬着牛头，主镖手跟随其后，到主席台前，向头人汇报镖牛情况。头人走下主席台检阅牛头，并以水酒向主镖手表示祝贺，大摩巴分别将鲜红的牛血涂抹在镖手身上，让带有神秘特性的牛血给其家人带来吉祥，全场锣鼓齐鸣、歌舞狂欢。同时，安排人员剖开牛腹，取出内脏，分割牛肉，参加活动的见者有份。随后，请观众抚摸牛头，可保平安健康、吉祥如意。