八股文启蒙范文及解析
八股文大家一定都听说过，而且自五四以来被许多人反对。但是八股文到底什么样，可能看过的人不多。现在发一篇供初级学习写八股文的范文。供朋友们欣赏。附了本人的一些认识，仅供参考。《 》内是八股文固定格式的说明。【 】内是原文。
题目：【女与回也孰愈】
《破题》
【以孰愈问贤者，欲其自省也。】
《承题》
【夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之?乃以问之子贡，非欲其自省乎?】
《起讲》
【若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。】
《提比》
【夫女不与回并列吾门乎?
德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。
然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。】
《中比》
【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力.虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉;理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉;情也。
将谓回愈于女乎?而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎?而回自三月不违以来，久已见称于吾党。】
《后比》
【将谓回不愈女，女不愈回乎?此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎?此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。
夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。】
《结尾》
【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈?】
《浅释》：
写八股文必须学会写“对联”，这个范文里共有六幅对句构成文章主体。
一、破题：这个题目用白话解释，就是“你和颜回比比谁超过谁?”，作者审题之后，抓住两个要点，1、 “孰愈”这是题目指出的，就是比较一下谁跟好。2、“自省”这是理解了题目后得出的意思，其实是朱熹的解说。
二、承题：进一步阐述对题目的理解。孔子作为老师怎能不知道子贡和颜渊谁超过谁，而以“孰愈”问子贡，不是很明显要他自我反省吗?
三、起讲：，进一步发挥理解题目后得出的“自省”，呼应破题。这里由作者口气转入孔子说话的口气，即所谓“代圣人立言”。
四、提比：以孔子口气，比较颜回、子贡二人的不同。用《论语》中的原话。结论是二人对照比较，不相上下。
五、中比：展开“孰愈”二字，纯客观比较。重点写一个“问”字。反复对照。面面具到。
六、后比：用启发式语气，落实到“欲其自省”上。以我为主的主观和以人为主的客观，两个方面对照说明，可见八股之特征，是一分为二的对照思维。
七、结尾一合，又归到“女与回也孰愈”上，简单明快。
提比之后有虚比，可不入股。
这七段并不是七股，提虚中后各两股，虚股不写就是六股，亦可。
这篇选文，是启蒙的范文。对今日读者看来，也许都很深奥，但对当年的读《四书》、“五经”的学童说来，是学做八股文的入手习作。本文选自俞曲园《曲园课孙草》。是为其孙儿俞陛云(俞平伯先生父亲)编的八股文启蒙课本。
这个题目，是《论语·公冶长》第八章。全文是：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈?’对曰：‘赐也，何敢望回，回也问一以知十;赐也，问一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。”从这章书中选出“女与回也孰愈”几个字，这就要求作文者必须了解全章的意思。这章书是孔子诱导启发子贡的一段话。孔子让子贡和颜回比较，是否比得上颜回。子贡实事求是地说比不上颜回，而且很形象回答说颜回是“问一知十”、自己是“问一知二”，差距很大。孔子用两次“弗如也”赞许子贡的回答。学做八股文要对《四书》背下来，跟据几个字就要想到全文，并且要理解原文的含义。除了《四书》原文，还必须熟读朱熹对《四书》的注解，必须按原文和朱熹的注解回答题目。
在这章论语原文里，朱熹注解“女”音“汝”、“愈、胜也”外，在总注解中说：“……问其与回孰愈，以观其自知之如何?闻一知十，上知之资，生知之亚也。问一知二，中人以上之资，学而知之之才也。夫子以其有自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之;此其所以终问性与天道，不特问一知二而已也。”八股文对《四书》的理解与发挥，是以朱注为标准的。这个题目不出整章书，只出其中一句，作者不能犯上犯下，就是要严格地针对题目展开，只能就这句话来思维、生发，叫做“尊题”。
朋友们反映看不懂，这完全可以理解。因为我们都没有受过“十年寒窗”的磨砺。
听老先生讲，和参考一些记载。过去的“十年寒窗”是这样的。上学的前三年，识字和背诵“四书”，接下来用四年时间，由老师讲“四书”，按照朱熹的注解讲。最后三年练习写“八股文”。
科举考试，写“八股文”，是第一张试卷。“八股文”写不好，不能考秀才(相当于初中生)。第二张卷是“时论”，出一个当时比较热门的政治问题，用“八股文”的形式写出个人的见解。所谓个人见解，要按“四书”，“五经”中的理论来阐述。第三张试卷是写“公文”(赋、诏、诰、章、表)。
考秀才不考后两卷，再想往上考，“四书”就不够用了，需要加读“五经”。然后考“举人”，相当于高中。再考“进士”，相当于大学毕业。考上进士就可以做官了。起步一般是副县长，县法院院长一级。再由皇帝任主考官对考中进士的前数十名，进行“殿试”，“殿试”第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。所有参加“殿试”合格的称为“天子门生”，有资格成为国家大臣。
我拿来给大家欣赏的这篇八股文，是最初级的范文，也就是说考秀才级别的人应达到的水平。
试着用白话说说，欢迎朋友们斧正。【】内为原文。
题目：【女与回也孰愈】
你和颜回比比谁超过谁?
【以孰愈问贤者，欲其自省也。】
用谁超过谁来问你(子贡)，是教诲你要自我反省。
【夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之?乃以问之子贡，非欲其自省乎?】
子贡和颜渊都是孔子的学生，谁比谁高孔子难道不知道吗?故意问子贡，不是明摆着要子贡自我反省的意思吗。(以下就是所谓的“代圣人立言 ” )
【若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。】
我认为孔子是这样想的，子贡非常善于做买卖，所以是一个有才能的人，子贡琢磨别人挺厉害，那能对自己啥样没有的估计呢。善于琢磨别人的人，必然知道自己的优缺点。我拿出个人和你子贡比比看。
【夫女不与回并列吾门乎?
德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。】
子贡和颜回都是我的学生。论德行颜回第一，他做到这样一定有事实根据，要不岂不被他人笑话。
要论用话忽悠人，子贡有专长，子贡也有事实依据，所以可以作为从事管理工作的预备队。
【然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。】
就说颜回吧，用破瓢当饭碗，住在拥挤的贫民窟，自守清贫还很坦然，没有与你比较的意思。
说你子贡吧，穿上名牌，游说于大官之间，也不是与颜回比高低。
【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力.虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉;理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉;情也。】
我即不能抛弃你子贡，也时常拿你与颜回做比较。
老天生人，聪明和才能并不都是一样的，必然有的人比较聪明，这是明摆着的道理。
若论人的修养，也有高下之分，就是老师也不一定都了解，这也是情理中的事。
【将谓回愈于女乎?而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎?而回自三月不违以来，久已见称于吾党。】
要说颜回高于你吗，可你自提出“一以贯之”这个问题之后，已经高出其他同学了。
要说你比颜回高呢，而颜回长时间居住在贫民窟仍然保持自己的坦然，已经被同学们赞许很久了。
【将谓回不愈女，女不愈回乎?此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎?此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。】
要说颜回不如子贡，你会问有比颜回高的地方吗?这样的讨论就会出现过犹不及的现象。很容易乱呛呛了，拿你们之间进行比较，不能作为常例(不是比较的意思，而是要你子贡自我反省的意思)
要说颜回有时比你高，你会问啥事比颜回高。这是讨论谦虚和学习他人优点的途径，而现在要你与颜回做比较，不是那个意思。
【夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。】
要说学生的造就，很难瞒过老师，要是由老师来论短长，你们两人都会服从，不如你自己评论一下自己然后告诉老师，更好一些。
你自己个人的修养，旁人都看得清楚。要是由旁人来评论长短，那里不知道你们二人谁比谁高呢，然而别人的评论，不如你自己判断一下，然后跟同学们说说。
【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈?】
我时常记挂你，也常常把你和颜回比较，你们两个谁比谁高呢?