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62 秦时妇人
选自《太平广记》(中华书局1981年版)。
佚名唐开元〔开元〕唐玄宗年号(713—741)。中，代州〔代州〕州名，辖境相当今山西代县、繁峙、五台、原平四县地。都督以五台多客僧〔客僧〕外地来的和尚。，恐妖伪事起〔恐妖伪事起〕担心(那些客僧)兴妖作怪，蛊惑人心。，非有住持者，悉逐之〔非有住持者，悉逐之〕没有住持僧(管理)的，全都赶走。住持者，管理寺院事务的和尚。悉，全、都。。客僧惧逐，多权窜山谷〔权窜山谷〕暂且逃往山谷。。
有法朗〔法朗〕僧名，外逃者之一。者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍〔赍(jī)〕携带。干粮，欲住此山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。
更行二里，至草屋中，有妇人，并衣〔衣(yì)〕穿。草叶，容色端丽〔端丽〕端庄美丽。。见僧惧愕〔见僧惧愕(è)〕看见法朗(过来)又怕又惊。愕，惊讶。妇系秦时人，其时佛教尚未传入中国，所以对法朗的和尚打扮感到吃惊。，问云：“汝乃何人?”僧曰：“我人也〔我人也〕我是人呀。。”妇人笑云：“宁有人形骸如此〔宁有人形骸(hái)如此〕人的形体怎么是这个样子。形骸，形体。!”僧曰：“我事佛①〔事佛〕侍奉佛。，佛须摈落形骸，故尔〔佛须摈(bìn)落形骸故尔〕侍奉佛必须剃光头发，所以是这个样子。摈落，弃绝，引申为剃光头，改变原来的样子。。”因问佛是何者，僧具言之。相顾笑曰：“语甚有理。”复问宗旨如何，僧为讲《金刚经》〔《金刚经》〕佛经之一。，称善数四〔称善数四〕一再说好。。僧因问此处是何世界。妇人云：“我自〔自〕本是。秦人，随蒙恬〔蒙恬(tián)〕秦名将。秦始皇统一六国后，曾派他率兵三十万击退匈奴的进攻，并修筑长城。筑长城，恬多使妇人，我等不胜其弊〔不胜其弊〕承受不了这种压迫。上文说“多使妇人”，但未说明做什么用，大概有难言之隐。弊，害。，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。”遂留僧，以草根哺之，涩不可食。
僧住此四十余日，暂辞出人间求食。及至代州，备粮更去〔更去〕再次去寻找(那个地方)。，则迷不知其所矣。
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这个故事跟《桃花源记》一样，也是出于虚构。
开头说发现者“遂寻洞入，数百步渐阔，至平地……”，结尾说发现者暂辞外出后，“备粮更去，则迷不知其所矣”，都是模仿《桃花源记》的写法──大概也只有这样写才能首尾圆合，叫人挑不出破绽。
但故事的主体部分却颇有创意。故事地点设定在雁门山，是合理的，因为妇人随蒙恬筑长城，距雁门山较近，逃来不致太费力，此其一。其二，佛教是东汉明帝时传入中国的，妇人从未见过僧人，所以初见法朗，不免“惧愕”，由此而引出一段有趣的对话，使情节显得生动。其三，妇人以草根为食，而不死，这类事在许多传说(如《华山玉女》)里都提到过，不算无据。这些，都是作者费心力的地方，要仔细品味。
作者文笔简洁可喜，但不如陶文有风致。
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