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礼论
作者：荀况
礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则 不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人 之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也;椒兰芬苾，所以养鼻也;雕 琢刻镂，黼黻文章，所以养目也;钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也;疏房檖貌， 越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。
君子既得其养，又好其别。曷谓别?曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有 称者也。故天子大路越席，所以养体也;侧载睪芷，所以养鼻也;前有错衡，所以 养目也;和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也;龙旗九斿，所以养信也; 寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也;故大路之马必信至，教顺，然后乘之， 所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也!孰知夫出费用之所以养财也!孰知夫 恭敬辞让之所以养安也!孰知夫礼义文理之所以养情也!故人苟生之为见，若者必 死;苟利之为见，若者必害;苟怠惰偷懦之为安，若者必危;苟情说之为乐，若者 必灭。故人一之于礼义，则两得之矣;一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两 得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天 地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治?三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天， 下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始;贵始得之本也。郊 止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨， 宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘 之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽 狭也。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍 稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两 者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先 大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未 发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也， 丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一 钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽;其次，情文代胜;其 下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物 以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。 礼岂不至矣哉!立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以 有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存， 不从者亡，小人不能测也。
礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺;其理诚大矣，擅作典制辟陋 之说入焉而丧;其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣， 则不可欺以曲直;衡诚县矣，则不可欺以轻重;规矩诚设矣，则不可欺以方圆;君 子审于...