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《荀子》乐论原文及译文

荀子乐论 乐论

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  乐论

  作者:荀况

  夫乐者、乐也,人情之所必不免也。故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动 静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。故人不能不乐,乐则不能无形,形而 不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流, 使其文足以辨而不諰,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心,使夫邪污之气 无由得接焉。是先王立乐之方也,而墨子非之奈何!

  故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之, 则莫不和亲;乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。故乐者审一以定和者也, 比物以饰节者也,合奏以成文者也;足以率一道,足以治万变。是先王立乐之术也, 而墨子非之奈何!

  故听其雅颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉; 行其缀兆,要其节奏,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者、出所以征诛也,入所 以揖让也;征诛揖让,其义一也。出所以征诛,则莫不听从;入所以揖让,则莫不 从服。故乐者、天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。是先王立乐之术 也,而墨子非之奈何!

  且乐者、先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得 其齐焉。是故喜而天下和之,怒而暴乱畏之。先王之道,礼乐正其盛者也。而墨子 非之。故曰:墨子之于道也,犹瞽之于白黑也,犹聋之于清浊也,犹欲之楚而北求 之也。

  夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐 肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固,敌国不敢婴也。如是,则百姓莫不安其处, 乐其乡,以至足其上矣。然后名声于是白,光辉于是大,四海之民莫不愿得以为师, 是王者之始也。乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣;流僈则乱,鄙贱则争;乱争则兵弱 城犯,敌国危之如是,则百姓不安其处,不乐其乡,不足其上矣。故礼乐废而邪音 起者,危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也,曰:“修宪命,审 诗商,禁淫声,以时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅,太师之事也。”

  墨子曰:“乐者、圣王之所非也,而儒者为之过也。”君子以为不然。乐者, 圣王之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐,而民 和睦。夫民有好恶之情,而无喜怒之应则乱;先王恶其乱也,故修其行,正其乐, 而天下顺焉。故齐衰之服,哭泣之声,使人之心悲。带甲婴胄,歌于行伍,使人之 心伤;姚冶之容,郑卫之音,使人之心淫;绅、端、章甫,舞韶歌武,使人之心庄。 故君子耳不听淫声,目不视邪色,口不出恶言,此三者,君子慎之。

  凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而乱生焉;正声感人而顺气应之,顺气成象 而治生焉。唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志,以琴瑟 乐心;动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋 有似于四时。故乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下 皆宁,美善相乐。故曰:乐者、乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲;以道制欲, 则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德 也;乐行而民乡方矣。故乐也者,治人之盛者也,而墨子非之。

  且乐也者,和之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐合同...

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