本作文是关于小学一年级的作文，题目为：《“左左真”》，欢迎大家踊跃投稿。
我们写字班有一个小女孩儿，她的名字叫罗祖真。但是我们写字老师发音不标准，他一叫她回答问题，我们就会偷偷地笑，因为听起来好像叫的是“左左真”，特好玩儿！
“左左真”是一个漂亮的女生。她的右脸靠近眼睛的位置贴了一个小蝴蝶的图案。她的右胳膊最上面还贴了一大朵玫瑰花儿。她的指甲最美了，她的指甲上全是粉红色的图案。“左左真”的衣服特别多，她每天都穿不同的衣服来上课。她的鞋子也有三四双。她长得也挺漂亮，双眼皮儿，大眼睛，圆圆脸儿。
“左左真”跟我们不太一样，她竟然有手机。“左左真”每次来上课都会背一个粉色的大包包。包里装了不少东西。我看见它里头还有贴画呢。有一回我们在写字的时候，突然从她的包里传出来一阵响声，我们的目光都看向她，她根本不管，一会儿响声就没了。可是没过一会儿，那种声音又响起来，“左左真”打开包包，我们惊奇地发现，那里面竟然有一个手机。她接完电话，老师就让她走了。
我觉得“左左真”好臭美呀！...以下是出国留学网编辑为您整理的《六韬》文韬·守土原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://m.liuxue86.com/guoxue/)查看。
作者：姜子牙
文王问太公曰：“守土奈何?”
太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必慧，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时;操刀不割，失利之期;执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何;两叶不去，将用斧柯。是故人君从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终于世。”
文王曰：“何谓仁义?”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”
文王问太公说：“如何才能守卫国土呢?”
太公答道：“不可疏远宗族，不可怠慢民众，安抚左右近邻，控制天下四方，不要把治国大权委托别人，把治国大权委托别人，君主就会失去自己的权威。不要挖掘沟壑去堆积土丘，不要舍弃根本去追逐枝末。太阳正当正午，要抓紧时机曝晒;拿起刀子，要抓紧时间宰割;执有斧钺，要抓紧时机征伐。正午阳光充足时不曝晒就会丧失时机;拿起刀子不宰割也会丧失时机，手执斧钺不杀敌，敌人就会乘虚而至。涓涓细流不堵塞，将会汇成滔滔江河;微弱的火星不扑灭，将会酿成熊熊烈火而无可奈何;刚萌芽的两片嫩叶不撷除，最终必得用斧柯去砍伐。所以，君主必须努力使国家变得富足。不富足就不能实行仁政，不行仁政就不能团结宗亲。疏远自己的宗亲就会受害，失去自己的民众就会失败。不要把统御国家的权力交给别人，统治权交给别人，就会被人所害而不得善终。”
文王问道：“什么是仁义呢?”
太公回答说：“尊重自己的民众，团结自己的宗亲。尊重民众就会和睦，团结宗亲就会欢喜。这就是行仁义的准则。不要让人篡夺了你的权力，要根据自己的明察顺应常理去处理事务。对于顺从自己的人，要施予恩惠加以任用;对于反对自己的人，就动用武力给予消灭。遵循上述原则而毫不迟疑，天下就会和顺而驯服了。”
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作者：姜子牙
武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如?”太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。
“夫两阵之间，出甲阵兵，纵卒乱行者，所以为变也;深草蓊翳者，所以逃遁也;溪谷险阻者，所以止车御骑也;隘塞山林者，所以少击众也;坳泽窈冥者，所以匿其形也;清明无隐者，所以战勇力也;疾如流矢，如发栅者，所以破精微也;诡伏存设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也;四分五裂者，所以击圆破方孔;因其惊骇者，所以一击十也;因其劳倦幕舍者;所以十击百也;奇技者，所以越深水渡江河也;强弩长兵者，所以逾水战也;长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也;鼓行喧嚣者，所以行奇谋也;大风甚雨者，所以搏前擒后也;伪称敌使者，扎以绝粮道也;谬号令与敌同服者，所以行走北也;战必以义者，所以励众胜敌也;尊爵重赏者，所以劝用命也;严刑重罚者，所以罢怠也;一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和在珲;制一臣下也;处高敞者，所以警守也;保险阻者，所以为固也;山林茂秽者，所以默往来也;深沟高垒，粮多者，所以持久也。
“故曰：不知战攻之策，不可以语敌;不能分移，不可以语奇;不能治乱，不可以为语变。
“故曰：将不仁，则三军不亲;将不勇，则三军不锐;将不智，则三军大疑;将不明，则三军大倾;将不精微，则三军失其机;将不常戒，则三军失其备;将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌;不得贤将者，兵弱国亡。”武王曰：“善哉!”
武王问太公说：“用兵的法则，其要领是什么?”
太公答道：“古代善于用兵的人，并不是能战于天上，也不是能战于地下，其成功与失败，全在于能否造成神妙莫测的态势。能造成这种态势的就胜利，不能造成这种态势的就失败。当两军对阵交锋时，卸下铠甲，放下武器，放纵士兵，行列混乱，目的是为了变诈以引诱敌人;占领草木茂盛地区，目的是为了便于隐蔽撤退;占领溪谷险阻地形，目的是为了以少击众;占领低谷、水泽等低湿幽暗地区，目的是为了阻止敌人成车和骑兵行动;占领险隘关塞山林地形，目的是为了隐蔽军队行动;占领平坦开阔地区，目的是为了同敌人比勇斗力;行动快如飞箭，猛如发机，目的是以迅雷不及掩耳之势打破敌人的深谋妙计;巧妙设伏，布置奇兵。虚张声势，诱骗敌人，目的是为了击破敌军，擒获敌将;四面出击，多方进攻，目的是为了打破敌人的圆阵和方阵;乘敌人惊慌失措之机发起进攻，目的是为了达到以一击十;乘敌人疲劳不堪、夜晚宿营之机实施突袭，目的是为了达到以十击百;利用奇妙的技术架桥造船，目的是为了越过深水，渡过大河;使用强督和长兵器，目的是为了便于越水作战;在边远地区设置关卡，派出侦察人员，快速行动，不拘常法，目的是为了降服敌人城池占领敌人土地;故意大声鼓噪暄嚣前进，目的是为了扰乱敌人耳目施行奇计妙策;冒着大风暴雨天气展开行动，目的是为了攻前袭后多方进击;冒称敌人使者潜入敌后，目的是为了切断敌人粮道;诈用敌人号令，穿着敌军服装，目的是为了便于准备撤退;作战中对官兵晓以大义，目的是为了激励士气战胜敌人;加封官爵，加重奖赏，目的是为了劝勉官兵奋勇效命;实行严刑重罚...
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作者：姜子牙
文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也?其君贤不肖不等乎?其天时变化自然乎?”
太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。”
文王曰：“古之贤君可得闻乎?”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”
文王曰：“其治如何?”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位;廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之;尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏;所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
文王曰：“大哉，贤君之德也。”
文王问太公说：“天下纷杂熙攘，有时强盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，其所以这样，是什么缘故?是由于君主贤明与不肖所致呢?是因为天命变化自然递嬗的结果呢?”
太公回答说：“君主不贤，则国家危亡而民众变乱;君主贤明，则国家安定而民众顺服。所以，周家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在天命的变化。”
文王问道：“古时贤君的事迹，可以讲给我听听吗?”
太公回答说：“从前帝尧统治天下，上古的人都称道他为贤君。”
文王问道：“他是怎样治理国家的?”
太公回答说：“帝尧统治天下时，不用金银珠玉作饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵奇异的物品，不珍视古玩宝器，不听淫佚的音乐，不粉饰宫庭墙垣，不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因征发劳役而耽误民众耕织。约束自己的欲望，抑制自己的贪念，用清静无为治理国家。官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加其俸禄。民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的予以慰勉。区别善恶良莠，表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。对自己所厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏;对自己所喜爱的人，如果犯有罪行也必定进行惩罚。赡养鳏寡孤独，赈济遭受天灾人祸之家。至于帝尧自己的生活，则是十分俭朴，征收赋税劳役微薄。因此，天下民众富足安乐而没有饥寒之色，百姓拥戴他如同景仰日月，亲近他如同亲近父母。”
文王说：“伟大呀!帝尧这位贤君的德行。”
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作者：姜子牙
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇深溪、大谷、险阻之水，吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至，后不得属于前，无有舟梁之备，又无又草之资，吾欲必济，使三军不稽留，为之奈何?”
太公曰：“凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械。攻城围邑，则有__、临冲;视城中，则有云梯、飞楼;三军行止，则有武冲、大橹，前后拒守;绝道遮街，则有材士强弩，卫其两旁;设营垒，则有天罗、武落、行马，蒺藜;昼则登云梯远望，立五色旌旗;夜则设云火万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹鸣笳;越沟堑，则有飞桥、转关、辘轳，__;济大水，则有天潢、飞江;逆波上流，则有浮海、绝江。三军用备，主将何忧?”
武王问太公说：“领兵深人敌国境内，遇到深溪大谷和难以通过的河流，我军尚未完全渡过，忽然天降暴雨，洪水涌来，水位大涨，后面的军队被水隔断，既没有船只、桥梁、又没有堵水用的草料物资。在这种情况下，要使全军渡过，使军队不至滞留太久，应当怎么办?”
太公答道：“大凡率领军队作战，如果计划不预先拟定，器械不事先准备，平时训练没有落实，士卒技术不熟练，就不能算是王者的军队。凡是军队有大的军事行动，没有不训练士兵熟练使用各种器械的。如攻城围邑，就用轒辒、临车和冲车等各种攻城战车;观察城内敌情，就用登高的云梯和瞭望敌人动静的飞楼;三军前进和驻扎，就用武冲、大橹等战车在前后掩护;断绝交通，遮隔街道，就用勇敢而有技术的士卒使用强弩控制两侧;设置营垒，就在四周布设天罗、武落、行马、蒺藜等障碍器材;白天就登上云梯瞭望远方，并设置五色旌旗报告敌情;夜晚就点燃烟火，并击响雷鼓、敲动鼙鼓、摇动大铎、吹响鸣笳，作为指挥信号;跨越沟堑，就用飞桥、转关，辘轳、鉏铻等器械;渡越大河，就用天潢、飞江等船只;逆流而行，就用浮海、绝江等器材。三军所需的器材用具都己齐备，主将还有什么可忧虑的呢?”
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作者：姜子牙
文王在酆，召太公曰：“呜呼!商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何?”
太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡;人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋;必见其阳，又见其阴，乃知其心;必见其外，又见其内，乃知其意;必见其疏，又见其亲，乃知其情。
“行其道，道可致也;从其门，门可入也;立其礼，礼可成也;争其强，强可胜也。
“全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉!微哉!与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之;害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心;若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也;无取于国者，取国者也;无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之;无取国者，国利之;无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉!微哉!
“鸷鸟将击，卑飞敛翼;猛兽将搏，弭耳俯伏;圣人将动，必有愚色。
“今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草营胜谷;吾观其众，邪曲胜直;吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德!独闻独见，乐哉。”
周文王在丰邑召见太公，对他说：“唉!商纣王暴虐到了极点，任意杀戮无辜之人，请您辅助我拯救天下民众，您看该怎么办?”
太公答道：“君主应修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。必须看到既出现了天灾，又发生了人祸，才可以谋划兴师征伐;既看到他的公开言行，又了解他的秘密活动，才能知道他的真实想法;既看到他的外在表现，又了解他的内心情况，才能知道他的真实意图;既看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能知道他的真实情感。实行吊民伐罪之道，政治理想就可以实现;遵循正确的路线，统一天下的目的就可以达到;建立适当的制度，就一定能获得成功;确立强大的优势地位，就可以战胜强大的敌人。取得全胜而不经过战斗，以大军临敌而没有伤亡，真可谓是用兵如神了。微妙啊!微妙啊!
“能与人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎恶而相互帮助，同爱好而有共同追求。这样。就是没有军队也能取胜，没有冲车机弩也能进攻，没有沟垒也能防守。真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢;真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他;使天下人都受害的，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是天下所有人的天下。夺取天下，就象猎逐野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的欲望;也象同坐一条船渡河一样，渡河成功，大家都达到了目的;失败了，大家都遭受灾难。这样做，天下人就都欢迎他，而不会反对他了：不从民众那里掠取利益，却能够从民众那里得到利益;不从别国那里掠夺利益，却能...
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作者：姜子牙
文王问太公曰：“文伐之法奈何?”太公曰：“凡文伐有十二节：
“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好事，苟能因之，必能去之。
“二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必苊。
“三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。
“四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。
“五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。
“六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。
“七曰，欲锢其心，必厚赂之;收其左右忠爱，阴示以利;令之轻业，而蓄积空虚。
“八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲;重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。
“九曰，尊之以名，无难其身;示以大势，从之必信，致其大尊;先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。
“十曰，下之必信，以得其情;承意应事，如与同生;既以得之，乃微收之;时及将至，若天丧之。
“十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计;纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。
“十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。
“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”
文王问太公说：“文伐的方法该怎样?”
太公答道：“文伐的方法有十二种：
一是，依照敌人的喜好，顺从他随志愿。这样，他就会滋长骄傲情绪，而肯定去做邪恶的事情。如果我再因势利导，就必定能把他除掉;
二是，亲近拉拢敌君的近臣，以分化敌国的力量。敌国近臣如怀有二心，必然降低忠诚程度。敌国朝中没有忠臣，他的国家必定面临危亡;
三是，暗中贿赂收买敌君大臣，和他建立深厚交情。这些人身居国内而心向外国，敌国就必将发生祸害;
四是，助长敌国君主的放纵享乐，扩大他的荒淫欲望，用大量珠宝贿赂他，赠送美女讨好他。言辞卑下，曲意听从，顺从他的命令，迎合他的心意。这样，他就忘记与我斗争，而放肆地发展自己的邪恶行为了;
五是，故意尊敬敌国的忠臣，送给他微薄的礼物，与他出任使者前来交涉时，故意加以拖延，而对所交涉的问题不予答复，极力促使敌君改派使者，然后再诚心解决所交涉的问题，向他表示亲近以取得他的信任，从而使敌国君弥合与我国的关系。这样用不同的态度对待敌国的忠臣和奸佞，就能够离间敌国君臣之间的关系，从而可以谋取敌国了;
六是，收买敌国君主的大臣，离间敌君在朝外的大臣，使其有才干的大臣里通外国，造成敌国内部自相混乱，这样敌国就很少有不灭亡的;
七是，要使敌国君主对我深信不疑，就必须赠送大量礼物加以贿赂，同时收买他左右亲...
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作者：姜子牙
武王问太公曰：“敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何?”
太公曰：“此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。如此者，为四武冲陈，以武车骁骑，惊乱其军，而疾击之，可以横行。”
武王曰：“若已出围地，欲因以为胜，为之奈何?”太公曰：“左军疾左，右军疾右，无与敌人争道。中军迭前迭后，敌人员众，其将可走。”
武王问太公道：“如果敌人从四面包围了我军，切断我军与外界的联系，断绝我军的粮道，在这种情况下应该怎么办?”太公答道：“这是天下处境最困难的军队。在这种情况下，急速突围就能胜利，行动迟疑就会失败。突围的方法是，把部队布成四面都有警戒的“四武冲阵”战斗队形，使用强大的战车和骁勇的骑兵，打击震骇敌军，使其陷入混乱，然后迅速突击，这样就可以横行无阻地突围出去了。”
武王问：“如果我军已成功地突出重围，还想乘势击败敌军，又该怎么办呢?”
太公答道：“应该以我左军迅速向敌左翼发起攻击，以我右军迅速向敌右翼发起攻击，不要和敌人争夺道路以免分散兵力，同时以我中军向敌轮番突击，或击其前，或抄其后。这样，敌军虽多，也能将其打败。”
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