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内心的经卷(组章)

内心
散文标题: 内心的经卷(组章)
关 键 词: 内心
散文分类:
作文来源: https://zw.liuxue86.com/sanwen

??俗世的礼节????梦正混沌,天光已透进窗棂。??啾……一声,两声,三声……耳边仿佛响起雀的叫声。原来,这竟是早晨的第一个短信。朋友短信中祝福:事业端阳、心情浴兰。那一刻,我闻到了青粽裹蜜的甜香。??啾……一声,两声,三声……不断收到朋友们发来的信息,也不断向朋友们发送信息。??就用这样一组主语祝福朋友:请在门上插上艾草,驱逐生活中一切疫瘴;请接纳真诚祝福,让友情这只香囊永久发散芬芳。??震区朋友说:地震后第一个传统节日,更感到平安的祝福与友情,是如此的珍贵……??朋友在病床上回复:感谢祝福复,还在医院打点滴……??端午节早上,信息沿着心灵的路径出出进进。??啾、啾、啾……欢快的雀叫声中,我一遍又一遍体察着生命的宝贵,分分秒秒享受生命对生命的尊重。??闲暇的节日时光,盘点旧有的交情。祝福与问候,这俗世的礼节,让我开始欢喜不再厌恶。????神的传单????城市不生长艾蒿。习惯了端阳这天早早采割艾蒿的妻子,只好去街头买来一束,插上九米斋的门窗,也插上另一间居所的门窗。还有几枝柔软的柳条,一同在这个狭促空间复原传统。??记忆被拽长,回到童年的芦苇地,回到儿时的绣荷苞,想起脚腕、手腕上缠绕的五彩丝线……迢长的山水,如同迢长的时光,无法定格生命的想往!??房东阿姨是一个简单的人:生活简朴,心灵单纯。由一束承载传统的艾草,我们谈起了别的:她和她的姐妹们,还有她们信奉的上帝……??她是一个忏诚的基督教徒。她向我出示了神的传单。传单规劝人们快到天国避难……我明白,阿姨在借机向我传教。??我自谙,有神吗?也许大自然,就是让人敬畏莫名的神灵吧。??历经劫难之后,人们觉悟到生活的美好,感受到生命的美好。神也吧、自然也好,但解决心灵问题,能拯救心灵的,还是自我的心灵。??善,是人性的一个指征。??美,是人性的一个流向。??安憩心灵的音符,被敬畏大地的手指弹动——??看着神的传单,心并非无动于衷……????阳光的经卷????高过花墙的向日葵,高过了落在地表的阳光,高过了我平视过去的目光。??阔大、肥厚,层叠、对生的绿叶,昭然着一种茁壮的力量。排列、对错的茎与叶,显示着生命外在序列的规整。??向日葵,总是用生命的序列,热烈地追赶着阳光。??泡一壶工夫茶。一只杯在手指间被我反复使用,另一只杯一直空在旁边。??一只具有颠扑不灭的存在意义;而另一只,一直是假像,是道具,是空无……它与它,仿佛生命与灵魂的对峙。??端午的阳光,在这一特定的空间铺展开来。阳光,与往日一样,并无特殊的意义。而那时刻,平铺直叙的阳光,却让我的生命充满玄机……??有些事情,可能没有迷底。有些事情,可能过程就是结局。??阳光依然展展地铺张在九米斋面前,照耀着事物的阳面。??那一泡普洱茶,被阳光下端坐的生灵,泡了一遍又一遍:汤汁由浓变淡,汤味由苦变甜,汤色由深变浅。??阳光下慢慢啜饮时,唇被滋润,喉管被滋润,心被滋润……生活连同着时光,一块在悄无声息中被滋润。??端阳的阳光,洗濯着我的身体,也洗濯着我的心灵。??——那一刻,阳光如一匹无硕的经卷,诱导着我的灵魂,开悟一缕生命的智慧。??浸在阳光下的两只茶杯,无论那一只,都同样闪耀着柔美的光泽!????20...

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成语谜语:长伴经卷戒荤腥(打一成语)

谜语
长伴经卷戒荤腥(打一成语)(打一成语谜语)
谜底:阅人有素
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经卷日读意逐少 书页常翻纸渐薄

学无止境

经卷日读意逐少

书页常翻纸渐薄

来源:不祥

《礼记》丧服四制原文及译文

礼记 丧服四制

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  《礼记》丧服四制

  原文

  凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩有理,有节有权,取之人情也。恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也。仁义礼智,人道具矣。

  其恩厚者,其服重;故为父斩衰三年,以恩制者也。门内之治,恩掩义;门外之治,义断恩。资于事父以事君,而敬同,贵贵尊尊,义之大者也。故为君亦斩衰三年,以义制者也。

  三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生也。丧不过三年,苴衰不补,坟墓不培;祥之日,鼓素琴,告民有终也;以节制者也。资于事父以事母,而爱同。天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一治之也。故父在,为母齐衰期者,见无二尊也。

  杖者何也?爵也。三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖。或曰担主;或曰辅病,妇人、童子不杖,不能病也。百官备,百物具,不言而事行者,扶而起;言而后事行者,杖而起;身自执事而后行者,面垢而已。秃者不髽,伛者不袒,跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者,以权制者也。

  始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧--恩之杀也。圣人因杀以制节,此丧之所以三年。贤者不得过,不肖者不得不及,此丧之中庸也,王者之所常行也。《书》曰:「高宗谅闇,三年不言」,善之也;王者莫不行此礼。何以独善之也?曰:高宗者武丁;武丁者,殷之贤王也。继世即位而慈良于丧,当此之时,殷衰而复兴,礼废而复起,故善之。善之,故载之书中而高之,故谓之高宗。三年之丧,君不言,《书》云:「高宗谅闇,三年不言」,此之谓也。然而曰「言不文」者,谓臣下也。

  礼:斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言;大功之丧,言而不议;缌小功之丧,议而不及乐。

  父母之丧,衰冠绳缨菅屦,三日而食粥,三月而沐,期十三月而练冠,三年而祥。比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之,孝子弟弟贞妇,皆可得而察焉。

  译文

  制定礼的总的原则是,取法天地,效法四时,顺乎阴阳,体乎人情,本着这样的原则去制定才叫做礼。那些低毁礼的人,压根儿就不知道礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼,二者的做法大不相同,不可混为一谈,就是取法于阴阳。丧服有四条原则,因时制宜地采取其中某条原则,就是取法于四时。在四条原则中,或属于感情上的,或属于理智上的,或属于原则性,或属于灵活性,就是取法于人情。属于感情上的东西,是仁的表现;属于理智上的东西,是义的表现;属于原则性的东西,是礼的表现;属于灵活性的东西,是智的表现。仁义礼智都有了,做人的道德也就齐备了。

  如果感情深,丧服就重,所以父亲死了要服斩衰,守丧三年,这就是以感情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧,感情重于理智;为没有血缘关系的人服丧,理智重于感情。以侍奉父亲的态度来侍奉君,把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫,臣民尊敬天子、诸侯,这是义中的头等大事。所以,天子、诸侯、卿大夫死了,作为他的臣民或家臣也要服斩衰,守丧三年。这是以理智原则为依据的。

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《黄帝四经》经法·四度原文及译文

黄帝四经经法·四度 经法·四度

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  经法·四度

  大分君臣易立(位)胃(谓)之逆,贤不宵(肖)并胃(谓)立(位)之乱,动静不时胃(谓)之逆,生杀不当胃(谓)之暴。逆则失本,乱则失职,逆则失天,暴则失人。失本则亡,失职则侵,失天则几(饥),失人则疾,周迁动作,天为之稽。天道不远,入与处,出与反。臣君当立(位)胃(谓)之静,贤不宵(肖)当立(位)胃(谓)之正,动静参与天地胃(谓)之文,诛□时当胃(谓)之武。静则安,正治。文则(明),武则强。安得本,治则得人,明则得天,强则威行。参于天地,阖(合)於民心。文武并立,命之曰上同。审知四度,可以定天下,可安一国。顺治其内,逆用于外,成功而伤。逆治其内,顺用其外,功成而亡。内外皆逆,是胃(谓)重央(殃),身危为戮,国危破亡。外内皆顺,命曰天当。功成而不废,后不奉(逢)央(殃)。□声华□□者用也。顺者,动也,正者,事之根也。执道循理,必从本始,顺为经纪,禁伐当罪,必中天理。不(倍)约则窘,达刑则伤。(倍)逆合当,为若又(有)事,虽□无成功,亦无天央(殃)。毋□□□□,毋御死以生,毋为虚声。声洫(溢)於实,是胃(谓)灭名。极阳以杀,极阴以生,是胃(谓)逆阴阳之命。极阳杀於外,极阴生於内,已逆阴阳,有(又)逆其立(位),大则国亡,小则身受其央(殃)。□□□□□□□□建生。当者有□,极而反,盛而衰,天地之道也,人之李(理)也。逆顺同道而异理,审知逆顺,是胃(谓)道纪。以强下弱,以何国不克。以贵下贱,何人不得。以贤下不宵(肖)。□□不□。规之内曰员(圆),柜(矩)之内曰(方),□之下曰正,水之上曰平,寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽,斗石之量曰小多有数,八度者,用之稽也。日月星辰之期,四时之度,□□之立,内外之处,天之稽也。高(下)不敝(蔽)其刑(形),美亚(恶)不匿其请,地之稽也。君臣不失其立(位),士不失其处,任能毋过其所长,去私而立公,人之稽也。美亚(恶)有名,逆顺有刑(形),请(情)为有实,王公执□以为天下正。因天时,伐天毁,胃(谓)之武。武刃()而以文随其后,则有成功矣。用二文一武者王,其主道离人理,处狂惑之立(位)而不吾(悟),声必有廖(戮)。柔弱者无罪而几,不及而翟,是胃(谓)柔弱。□正而□者□□而不既。名功相抱,是故长久。名功不相抱,名进实退,是胃(谓)失道,其卒必有身咎。黄金玉珠臧(藏)积,怨之本也。女乐玩好燔材,乱之基也。守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋。

  译文

  君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆,贤与不贤的人职爵贵贱无别就称为乱,违反了服役务农的时节规律就称之为逆,滥行生杀赏罚之权就叫暴戾。违反了君臣的正常位次就使国家失去了生存的根本,混乱了贤与不贤人的贵贱位序就会使之各自迷失本身的身份职守,动静违逆时令,就会失去上天的保佑,君主暴戾就会失去民心。国家失去根本就会受以重创,贤与不贤的人迷失了各自身份职守就会发生僭越侵权之事,失去天佑则会有饥馑凶荒,失去民心就会遭到天下的憎恨。进退动静,都必须以天道作为法则。天道不远,人事的一切举措都应与之协调。

  君臣各安其位就叫位次整肃,贤与不贤的人各安其位就叫贵贱正定,耕战参合于天时地利就称作“文”,伐乱止暴合于天道就称作“武”。君臣位次整肃则上下安定,贤与不贤的人位次正定则万事都...

你是人间四月天原文

你是人间四月天赏析 你是人间四月天的原文 关于你是人间四月天原文

  《你是人间四月天》是一篇语言优美,情景形象的诗歌。下面是出国留学网小编为大家整理的“你是人间四月天原文”,仅供参考,欢迎大家阅读。

  你是人间四月天原文

  你是人间四月天

  ——一句爱的赞颂

  我说你是人间的四月天;

  笑响点亮了四面风;

  轻灵在春的光艳中交舞着变。

  你是四月早天里的云烟,

  黄昏吹着风的软,

  星子在无意中闪,

  细雨点洒在花前。

  那轻,那娉婷,你是,

  鲜妍百花的冠冕你戴着,

  你是天真,庄严,

  你是夜夜的月圆。

  雪化后那片鹅黄,你像;

  新鲜初放芽的绿,你是;

  柔嫩喜悦,

  水光浮动着你梦期待中白莲。

  你是一树一树的花开,

  是燕在梁间呢喃,

  ——你是爱,是暖,是希望,

  你是人间的四月天!

  你是人间四月天赏析

  这首诗的魅力和优秀并不仅仅在于意境的优美和内容的纯净,还在于形式的纯熟和语言的华美。

  诗中采用重重叠叠的比喻,意象美丽而丝毫无雕饰之嫌,反而愈加衬出诗中的意境和纯净——在华美的修饰中更见清新自然的感情流露。

  诗歌采用新月诗派的诗美原则:讲求格律的和谐、语言的雕塑美和音律的乐感。这首诗可以说是这一原则的完美体现,词语的跳跃和韵律的和谐几乎达到了极致。

  有学文学的朋友谈到林徽因的诗,说她的诗如其人,就像四月天刚刚萌发的春意,既不华丽,也不冷峻,但却温柔,却绵软,读来如微风拂面,让人从身体到心灵感受到一种愉悦的震颤!

  这首诗是林徽因写给自己的长子梁从戒的,用来表达她对孩子的无比的喜爱之情,以及从儿子身上看到的生命的希望和活力。

  读这首《你是人间四月天》,很容易以为是林徽因写给诗人徐志摩的情诗。林和徐的确是有过许多美丽故事的一对。但从经历、传记中看林徽因,其实还是一个很理性的人:她在浪漫云游的诗人和脚踏实地的建筑学家之间,选择了后者。多年以后,林对儿子说:“徐志摩当时爱的并不是真正的我,而是他用诗人的浪漫情绪想象出来的林徽因,可我并不是他心目中所想的那一个。”——其实她对徐的感情是看的很清楚的,就是投影在波心的一片云而已。

  你是人间四月天作者简介

  林徽因(1904-1955)原名徽音,福建闽候人,建筑师、作家、新月派诗人之一。她是中国第一位女性建筑学家,同时也被胡适誉为中国一代才女。1904年出生于福建闽侯一个官僚知识分子家庭,父亲林长民早年留学日本,是新派人物。1916年入北京培华女子中学,1920年4月至9月随父林长民赴欧洲游历伦敦、巴黎、日内瓦、罗马、法兰克福、柏林、布鲁塞尔等地,同年入伦敦圣玛利女校学习,与在伦敦经济学院上学的徐志摩相遇。1921年回国复入培华女中读书。1923年参加新月社活动。1924年留学美国,入宾夕法尼亚大学美术学院,选修建筑系课程,1927年毕业,获美术学士学位。同年入耶鲁大学戏剧学院,在G.P.帕克教授工作室学习舞台美术设计。1928年3月与梁思成在加拿大渥太华结婚,婚后去欧洲考察建筑,同年8月回国。1955年4月1日清晨...

《法华经》卷四·法师品原文

法华经卷四·法师品 法师品

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  卷四·法师品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时世尊因药王菩萨、告八万大士:“药王,汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类,咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经,乃至一偈,于此经卷,敬视如佛,种种供养,华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王,当知是诸人等、已曾供养十万亿佛,于诸佛所、成就大愿,愍众生故,生此人间。”

  “药王,若有人问,何等众生,于未来世、当得作佛。应示、是诸人等,于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人,于法华经、乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,合掌恭敬,是人、一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者?”

  “药王,当知是人、自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经、乃至一句,当知是人、则如来使,如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说?”

  “药王,若有恶人,以不善心,于一劫中、现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重。”

  “药王,其有读诵法华经者,当知是人、以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬、供养,尊重、赞叹,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供、而供养之,应持天宝、而以散之,天上宝聚,应以奉献。所以者何。是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若欲住佛道, 成就自然智, 常当勤供养, 受持法华者。

  其有欲疾得, 一切种智慧, 当受持是经, 并供养持者。

  若有能受持, 妙法华经者, 当知佛所使, 愍念诸众生。

  诸有能受持, 妙法华经者, 舍于清净土, 愍众故生此。

  当知如是人, 自在所欲生, 能于此恶世, 广说无上法。

  应以天华香, 及天宝衣服, 天上妙宝聚, 供养说法者。

  吾灭后恶世、 能持是经者, 当合掌礼敬, 如供养世尊,

  上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子, 冀得须臾闻。

  若能于后世、 受持是经者, 我遣在人中, 行于如来事。

  若于一劫中, 常怀不善心, 作色而骂佛, 获无量重罪,

  其有读诵持、 是法华经者, 须臾加恶言, 其罪复过彼。

  有人求佛道, 而于一劫中, 合掌在我前, 以无数偈赞。

《法华经》卷四·持品原文

法华经卷四·持品 法华经原文

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  卷四·持品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱,皆于佛前、作是誓言:“惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养、不惜身命。”

  尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言:“世尊,我等亦自誓愿,于异国土、广说此经。”复有学无学八千人、得受记者,从座而起,合掌向佛、作是誓言:“世尊,我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶,怀增上慢,功德浅薄、嗔浊、谄曲,心不实故。”

  尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来,汝心、将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?”

  “憍昙弥,我先总说、一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥,是一切众生喜见佛、及六千菩萨,转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念:“世尊于授记中,独不说我名。”佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中、当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”

  尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:

  世尊导师, 安隐天人, 我等闻记, 心安具足。

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊,我等亦能于他方国土、广宣此经。”尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法錀,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:“若世尊告敕我等、持说此经者,当如佛教,广宣斯法。”复作是念:“佛今默然、不见告敕,我当云何?”

  时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前、作师子吼,而发誓言:“世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,惟愿世尊,在于他方、遥见守护。”即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:

  惟愿不为虑, 于佛灭度后, 恐怖恶世中, 我等当广说。

  有诸无智人, 恶口骂詈等, 及加刀杖者, 我等皆当忍。

  恶世中比丘, 邪智心谄曲, 未得谓为得, 我慢心充满。

  或有阿练若, 纳衣在空闲, 自谓行真道, 轻贱人间者。

  贪著利养故, 与白衣说法, 为世所恭敬、 如六通罗汉。

  是人怀恶心, 常念世俗事, 假名阿练若, 好出我等过,

  而作如是言, 此诸比丘等, 为贪利养故、 说外道论议,

  自作此经典, 诳惑世间人, 为求名闻故。...

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