侨报记者邹斌2月8日纽约报道：哈佛大学毕业的纽约尼克斯队华裔球员林书豪（Jeremy Lin）因为近期的优异表现在全美掀起一股“林氏旋风”，让纽约华裔民众为之一振。法拉盛发展中心和美华创业协会于10日晚邀民众观战尼克斯队主场迎战洛杉矶湖人队比赛，号召喜爱职篮的年轻男女为林书豪加油欢呼。
法拉盛发展中心主任傅鹤鸣表示，一些关心球赛的球迷反映，时代华纳有线电视频道并不直播每场尼克斯队的比赛，他希望在法拉盛为球迷朋友找一个可以评球、赏球的场所。
傅鹤鸣还说，从网球名将张德培到如今的林书豪，经过20多年的发展，美国人已经开始接受“黄色认同”，这也给华裔在体育界占有一席之地树立信心。
美华创业协会共同创办人陈欣知表
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作者：周公旦
衔枚氏掌司嚣。国之大祭祀，令禁无嚣。军旅、田役，令衔枚、禁嚣呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者。
伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸。军旅，授有爵者杖，共王之齿杖。
大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝，闲问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。以九仪辨诸侯之命，等诸臣爵，以同邦国之礼，而待其宾客。上公之礼，执恒圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢。其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人，庙中将币三享，王礼再祼而酢。飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问三劳。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢。朝位，宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人，庙中将币三享，王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问，再劳。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执谷璧，五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢。朝位，宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人，庙中将币三享，王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问、壹劳。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。凡大国之孤，执皮帛以继小国之君，出入三积，不问、壹劳，朝位当车前，不交摈，庙中无相，以酒礼之，其他皆眡小国之君。凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。以下及其大夫士，皆如之。邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服，岁壹见，其贡祀物;又其外方五百里，谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物;又其外方五百里，谓之男服，三岁壹见，其贡器物;又其外方五百里，谓之采服，四岁壹见，其贡服物;又其外方五百里，谓之卫服，五岁壹见，其贡材物;又其外方五百里，谓之要服，六岁壹见，其贡货物;九州之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。王之所以抚邦国诸侯者，岁遍存，三岁遍覜，五岁遍省，七岁属象胥，谕言语，协辞命;九岁属瞽史，谕书名，听声音;十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则;十有二岁王巡守殷国。凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。若有大丧，则诏相诸侯之礼。若有四方之大事，则受其币，听其辞。凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。
小行人掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。令诸侯春人贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之。凡诸侯入王，则逆劳于畿，及郊劳、眡馆、将币，为承而摈。凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而听其辞。使适四方，协九仪宾客之礼：朝、觐、宗、遇、会、同，君之礼也;存、覜、省、聘、问，臣之礼也。达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之;道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼，此六物者，以和诸侯之好故。若国札丧，则令赙补之。若国凶荒，则令赒委之。若国师...
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作者：周公旦
司隶掌五隶之法，辨其物而掌其政令。帅其民而搏盗贼，役国中之辱事，为百官积任器。凡囚执人之事，邦有祭祀、宾客、丧纪之事，则役其烦辱之事，掌帅四翟之隶，使之皆服其邦之服，执其邦之兵，守王宫与野舍之厉禁。 罪隶掌役百官府与凡有守者，掌使令之小事。凡封国若家，牛助为牵彷，其守王宫与其厉禁者，如蛮隶之事。 蛮隶掌役较人养马。其在王宫者，执其国之兵以守王宫。在野外，则守厉禁。
闽隶掌役畜养鸟而阜蕃教扰之，掌子则取隶焉。 夷隶掌役牧人养牛马，与鸟言。其守王宫者，与其守厉禁者，如蛮隶之事。
貉隶掌役服不氏而养兽而教扰之，掌与兽言。其守王宫者，与其守厉禁者，如蛮隶之事。
布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方。而宪邦之刑禁，以诘四方邦国，及其都鄙，达于四海。凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。
禁杀戮掌司斩杀戮者。凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之。
禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者。挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。
野庐氏掌达国道路，至于四畿。比国郊及野之道路、宿息、井、树。若有宾客，则令守涂地之人聚柝之，有相翔者，诛之。凡道路之舟、车
互者，叙而行之。凡有节者及有爵者至，则为之辟。禁野之横行，径喻者。凡国之大事，比修除道路者，掌凡道禁。邦之大师，则令埽道路。且以几禁行作不时者、不物者。
蜡氏掌除骴。凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者任人及凶服者，以及郊野。大师、大宾客亦如之。若有死於道路者，则令埋而置楬焉，书其日月焉，县其衣服、任器于有地之官，以待其人。掌凡国之骴禁。
雍氏掌沟渎、浍、池之禁。凡害於国稼者，春令为阱擭沟渎之利於民者;秋令塞阱杜擭。禁山之为苑泽之沈者。
萍氏掌国之水禁。几酒，谨酒，禁川游者。
司寤氏掌夜时。以星分夜，以诏夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者。
司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明齍、明烛，共明水。凡邦之大事，共坟烛、庭燎。中春，以木铎修火禁于国中。军旅，修火禁。邦若屋诛，则为明焉。 条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。凡誓，执鞭以趋於前，且命之。誓仆、右曰杀，誓驭曰车轘，誓大夫曰敢不关，鞭五百。誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，誓小史曰墨。
脩闾氏掌比国中宿互柝者与其国粥，而比其追胥者而赏罚之。禁径逾者，与以兵革趋行者，与驰聘於国中者。邦有故，则令守其闾互。唯执节者不几。
冥氏掌设弧张。为阱擭以攻猛兽，以灵鼓驱之，若得其兽，则献其皮革、齿、须备。
庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之嘉草攻之。凡驱蛊，则令之，比之。
穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之，以时献其珍异皮革。
翨氏掌攻猛鸟，各以其物为媒而掎之，以时献其羽翮。 柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令...
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作者：周公旦
虎贲氏掌先后王而趋以卒伍。军旅、会同亦如之。舍则守王闲。王在国，则守王宫。国有大故，则守王门。大丧，亦如之。及葬，従遣车而哭。适四方使，则従士大夫。若道路不通，有征事，则奉书以使于四方。
旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人。车止，则持轮。凡祭祀、会同、宾客，则服而趋。丧纪则衰葛执戈盾。军旅，则介而趋。
节服氏掌祭祀朝觐衮冕，六人维王之大常。诸侯则四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人执戈，送逆尸従车。
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先。及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。
大仆掌正王之服位，出入王之大命，掌诸侯之复逆。王眡朝，则前正位而退。入，亦如之。建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待达穷者与遽令。闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。王出入，则自左驭而前驱。凡军旅、田役赞王鼓。救日月亦如之。大丧，始崩，戒鼓，传达于四方。窆亦如之，县丧首服之法于宫门，掌三公孤卿之吊劳。王燕饮，则相其法。王射，则赞弓矢。王眡燕朝，则正位，掌摈相。王不眡朝，则辞于三公及孤卿。
小臣掌王之小命，诏相王之小法仪。掌三公及孤卿之复逆，正王之燕服位。王之燕出入，则前驱。大祭祀、朝觐，沃王盥。小祭祀、宾客、飨食、宾射掌事，如大仆之法。掌士大夫之吊劳。凡大事，佐大仆。
祭仆掌受命于王以眡祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具。既祭，帅群有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。大丧，复于小庙，凡祭祀王之所不与，则赐之禽。都家亦如之，凡祭祀致福者，展而受之。
御仆掌群吏之逆，及庶民之复，与其吊劳。大祭祀，相盥而登。大丧，持翣，掌王之燕令，以序守路鼓。
隶仆掌王寝之扫、除、粪、洒之事。祭礼，修寝。王行，洗乘石，掌跸宫中之事。大丧，复于小寝大寝。 弁师掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延纽，五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱纮。诸侯之缫斿九就，瑉玉三采，其余如王之事，缫斿皆就，玉瑱、玉笄。王之皮弁，会五采玉璂，象邸玉笄，王之弁绖，弁而加环绖。诸侯及孤卿大夫之冕，韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之，而掌其禁令。
司兵掌五兵、五盾，各辨其物与其等，以待军事。及授兵，従司马之法以颁之，及其受兵输，亦如之。及其用兵，亦如之。祭祀，授舞者兵。大丧，廞五兵。军事，建车之五兵。会同，亦如之。
司戈盾掌戈盾之物而颁之。祭祀，授旅贲殳，故士戈盾。授舞者兵，亦如之。军旅、会同，授贰车戈盾，建乘车之戈盾，授旅贲及虎士戈盾。及舍，设藩盾，行则敛之。
司弓矢掌六弓、四弩、八矢之法，辨其名物，而掌其守藏与其出入。中春，献弓弩;中秋，献矢箙。及其颁之。王弓、孤弓以授射甲革、椹质者;夹弓、庾弓以授射豻侯、乌兽者;唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者，其矢箙皆従其弓。凡弩，夹、庚利攻守，唐、大利车战、野战。凡矢，枉矢、絜矢利火射，用诸守城车战;杀矢、鍭矢用诸近射田猎;矰矢茀...
相传，唐代有个名叫张遂的才子看破红尘出家当了和尚，取法名“一行”，公元７２２年，一行为唐太宗创制了一种娱乐游戏——叶子戏，深受王公嫔妃的喜爱。后来叶子戏几经发展，到明代演变成“马吊牌”，由四十叶纸牌组成，分为十字、万字、索字和文钱四类。清代，“马吊牌”成型为现代意义的麻将，主要有筒、条、万，还增加了东、南、西、北、中、发、白等，牌质也由纸牌过渡到硬质牌，其花样繁多，打法各一，打牌的人也从上层发展到民间，成为一种大众娱乐项目。
麻将历史渊源，流传甚广，凡是有中国人的地方就有麻将，堪称“国粹”，一行实在可以告慰苍生。
四川人打麻将在全国是出了名的，于是麻将又叫“川麻”，进而演化成各地不同的打法和称谓。君不见，无论是在农村还是城市，平常时间在街头巷尾、竹林小院、商家店铺三五成堆搓麻将的不在少数，通宵达旦，乐此不疲的人也大有人在。双休日，就我所在的城市来说，公园、广场等地方打麻将的人常人满为患。茶余饭后，你耳朵里听得最多的是某某赢了多少，某某输了多少，什么张子打错了，本来该胡什么张子之类的话，真不知除了麻将还能不能找些别的事来谈。
客观上讲，麻将本身具有较高的娱乐性和益智性，可以锻炼人们分析、判断、处理问题的能力，为此，国家体育总局出台了《中国麻将竞赛规则》，将玩麻将框定格在“斗智力、讲谋略、比速度”的文明范围内，笔者就曾经打麻将，和高手过招，几张牌下来，对方就知道你手中有什么牌，下了叫没有，要胡那张，什么时候喂牌，什么时候撒牌给别人碰，下了叫却不能胡张，打得你浑身冒汗。
麻将通俗易懂，只要懂得一些简单的数字排列，看别人打上两盘，３、５分钟就可以上桌与人切搓切搓，于是，麻将就成为了大众首选的赌博工具。
什么是赌博呢？《辞海》定义是“用财物作注比输赢”。现在的人往往把约人打麻将说成娱乐，说成喝茶，真正叫挂羊头卖狗肉。
有的人赌得大，输赢动辄成千上万，一图一夜之间抱回个“金娃娃”；有的人赌得小，赌注几角几元不等，或为了挣几个小菜钱，捡一笔外快，也许皮鞋、衣服、化装品等平时舍不得买的就到手了。可以说，不打麻将，不会打麻将的可谓是凤毛麟角。
很多人打麻将都经历过从纯粹的娱乐到略有表示，从略有表示到大赌豪赌的阶段。赢了钱感觉来得容易，于是还想再赢；输了钱心尤不甘，总想捞回来。输凶了，诅咒发誓不打麻将，可别人一约又按捺不住，把说过的话抛到九霄云外。大概一个牌技再差的人也总有几盘做成大牌的机会，手气顺的时候也会赢钱，这纯粹是侥幸心理在作怪。除了侥幸心理，还有一种摸麻将带来的心理满足，君不见，这里想吊一筒，正好自摸一筒，手指的指纹与一筒的圈慢慢擦过，真比饮下美酒还要快乐，牌虽未看见，心里有数，然后翻开，验明正身，确是一筒，大叫一声“自摸！”做新郎官也不过如此。
有一句话可以诠释赌徒心理，“人生难得几回博”，博个天昏地暗，博个盆满钵满。此外，有一部分人靠打小麻将来消磨时光，一部分人打麻将出于一种从众心理——别人都打，你不打似乎就减少了许多人际交往的机会，好像你属于另类人物，于是，别人一邀约，就抛不开人情世故自觉不自觉地坐上去搓...
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作者：刘安及门客 撰
以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求 之，其不知物类亦甚矣!夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有 所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。曹氏之裂 布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。无古无今，无始无终，未有天地而生天地， 至深微广大矣。足以蹍者浅矣，然待所不蹍而后行;智所知者偏矣，然待所 不知而后明。游者以足■，以手扌市，不得其数，愈■愈败。及其能游者，非手 足者矣。鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。毋贻盲者镜， 毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。
椎固有柄，不能自椓;目见百步之外，不能自见其眦。狗彘不择甂瓯而 食，偷肥其体而顾近其死。凤皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蚀于詹 诸。腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。鸟力胜日，而服于鵻礼，能有修短也。莫寿 于殇子，而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出于 不怒，为出于不为。视于无形，则得其所见矣;听于无声，则得其所闻矣。至味 不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道 而德从之矣。譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。以瓦鉒者全，以金钅 主者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。逐兽者目不见太山，嗜 欲在外，则明所蔽矣。听有音之音者聋，听无音之音者聪;不聋不聪，与神明通。
卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉!舞者举节，坐者不期而 皆如一，所极同也。日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。人 莫欲学御龙，而皆欲学御马;莫欲学治鬼，而欲学治人。急所用也。解门以为薪， 塞井以为臼，人之从事，或时相似，水火相憎，鏏在其间，五味以和。骨肉相 爱，谗贼间之，而父子相危。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。 昌羊去蚤虱而来蚙穷，除小害而致大贼，欲小快而害大利。墙之坏也，不若无 也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛诸之功;镆邪断割，砥砺之力。狡兔得而猎犬 烹，高鸟尽而强弩藏。虻与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。失火而遇雨， 失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。
鬻棺者，欲民之疾病也;畜粟者，欲岁之荒饥也。水静则平，平则清，清则 见物之形，弗能匿也。故可以为正。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒，河 水之深，其壤在山。钧之缟也，一端以为冠，一端以为纟末，冠则戴致之，纟末 则蹍履之。知己者不可诱以物，明于死生者，不可却以危。故善游者不可惧以 涉。亲莫亲于骨肉，节族之属连也。心失其制，乃反自喜，况疏远乎!圣人之一 道，犹葵之与日也。虽不能与终始哉，其向之诚也。宫池涔则溢，旱则涸。江水 之原，渊泉不能竭。盖非橑不能蔽日，轮非辐不能追疾，然而橑辐未足恃也。金 胜木者，非以一刃残林也;土胜水者，非以一■塞江也。躃者见虎而不走，非 勇，势不便也。倾者易覆也。倚者易軵也。几易助也，湿易雨也。设鼠者机动， 钓鱼者泛杭，任动者车鸣也。
刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜而不能芳。谓许由无德，乌获无力，莫不丑 于色。人莫不奋于其所不足。以兔之走，使犬如马，则逮日归风;及其为马，则 又不能走矣。冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足...
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作者：程登吉
混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。虹名螮蝀，乃天地之淫气;月里蟾蜍，是月魄之精光。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃是滕六。歘火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，俱指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。
雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。蜀犬吠日，比人所见甚稀;吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者若云霓之望，恩深者如雨露之恩。参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宫而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
事非有意，譬如云出无心;恩可遍施，乃曰阳春有脚。馈物致敬，曰敢效献曝之忱;托人转移，曰全赖回天之力。
感救死之恩曰再造，诵再生之德曰二天。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。
心多过虑，何异杞人忧天;事不量力，不殊夸父追日。如夏日之可畏，是谓赵盾;如冬日之可爱，是谓赵衰。
齐妇含冤，三年不雨;邹衍下狱，六月飞霜。父仇不共戴天，子道须当爱日。盛世黎民，嬉游于光天化日之下;太平天子，上召夫景星庆云之祥。
夏时大禹在位，上天雨金;《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同;风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。雨旸时若，系是休徵;天地交泰，称斯盛世。
译文
混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。
太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。
长虹又称为虫带虫东，是天地之气交汇浸淫而形成的;月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。
风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起;天将要下雨的时候，商羊(一足鸟)就会出来飞舞。
盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子;青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。
雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神祇，飞廉、箕伯则是风神。
列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神;甘霖和甘澍都是指及时雨;玄穹和彼苍都是上天的通称。
飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收;太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。
蜀地(四川)因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。
吴(江苏)地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。
期盼之心...
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作者：程登吉
曰诸父，曰亚父，皆叔父之辈;曰犹子，曰比儿，俱侄儿之称。阿大中郎，道韫雅称叔父;吾家龙文，杨素比美侄儿。乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟;吾家千里驹，符坚羡苻朗为侄儿。竹林叔侄之称，兰玉子侄之誉。
存侄弃儿，悲伯道之无后;视叔犹父，羡公绰之居官。卢迈无儿，以侄而主身之后;张范遇贼，以子而代侄之生。
译文
“诸父”、“亚父”都是称呼叔父辈的人;“犹子”、“比儿”都是对侄子辈的爱称。
谢道韫称自己家的叔父辈为“阿大中郎”，杨素称赞他的侄儿杨愔为“吾家龙文”。
江东望族王导、谢安的子弟们都住在乌衣巷，人称他们为“乌衣诸郎君”;前秦皇帝苻坚夸奖他的侄儿苻朗为“吾家千里驹”。
“竹林”用来指代叔侄，“兰玉”用来比喻优秀的子弟。
把侄儿带走，把儿子抛弃，这是晋代邓攸的义举，人们都可怜他没有后代;像对待自己的父亲一样尊重叔父，这是唐人柳公绰做官之后的德行，人们都羡慕他懂得孝道。
卢迈没有儿子，他却说兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，将来可以照料他;张范的儿子和侄子被盗贼抓走，只把儿子交还给他，他却提议用自己的儿子代替侄儿去死。
注释
诸父：统称，指诸位伯父、叔父。亚父：仅比父亲差一点，对叔伯的尊称。犹子：像儿子一样。比儿：跟儿子类似。
阿大中郎：东晋谢安的侄女谢道韫嫁给王羲之的儿子王凝之。她觉得不称意，谢安问起时，她说：“一门叔父，则有阿大、中郎;群从兄弟，则有封胡遏末(指谢韶、谢朗、谢玄、谢琰四人)，不意天壤(天地)之中，乃有王郎!”见《世说新语·贤媛》。龙文：骏马名。比喻才能出众的儿童。《北齐书·杨愔传》：“此儿驹齿未落，已是我家龙文;更十岁后，当求之千里外。”这是杨愔的叔父杨昱(这里误作杨素)赏识侄儿的话。
乌衣诸郎君：指东晋贵族王导、谢安的子弟，他们都住在乌衣巷，被人称为“乌衣郎君”。千里驹：前秦皇帝苻坚曾夸奖他的侄儿苻朗为千里驹。阮籍
竹林：魏晋时的竹林七贤中，阮籍、阮咸是叔侄，后人就借用竹林来指代叔侄。兰玉：即芝兰玉树，常用来比喻优秀的子弟。谢安曾问他的侄子们：“你们又何尝需要过问政事，为什么总想培养他们成为优秀子弟?”大家都不说话，只有车骑将军谢玄回答说：“这就好比芝兰玉树，总想使它们生长在自家的庭院中啊!”见《晋书·谢安传》。
存侄弃儿：晋代邓攸，字伯道，在战乱时去南方避乱，途中遇到盗贼，他只能带一个孩子逃走，他弟弟早已过世，于是他就把弟弟的孩子带走，把自己的孩子抛弃。视叔犹父：唐人柳公绰和其子柳仲郢对叔父非常尊重，就像对待自己的父亲一样。
卢迈：唐代人，字子玄。他娶了两房妻室都没有生出儿子，别人劝他纳妾，他说：“兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，将来可以照料我。”张范：三国时魏国人。曾有盗贼抓取他的儿子和侄儿，他去说情，强盗把儿子交还给他，他却提议用自己的儿子交换侄儿，于是强盗将他的儿子侄子都放了。
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