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《法华经》卷一·序品原文

法华经卷一·序品 法华经原文

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  卷一·序品

  作者:鸠摩罗什译

  如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗,如是众所知识、大阿罗汉等。

  复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼。乐说辩才,转不退转法錀。供养无量百千诸佛,于诸佛所、植众德本,常为诸佛之所称叹。以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常一精一进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

  尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

  尔时世尊,四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众。普佛世界,六种震动。

  尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王。是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

  尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生,又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利、起七宝塔。

  尔时弥勒菩萨作是念:“今者、世尊现神变相,以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧,是不可思议、现稀有事,当以问谁,谁能答者。”复作此念:“是文殊师利、法王之子,已曾亲近供养...

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《法华经》卷一·方便品原文

法华经卷一·方便品 方便品

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  卷一·方便品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛一精一进,名称普闻。成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便、引导众生,令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗,如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗,如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。”

  “止,舍利弗,不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  世雄不可量, 诸天及世人、 一切众生类, 无能知佛者。

  佛力无所畏、 解脱诸三昧, 及佛诸余法, 无能测量者。

  本从无数佛, 具足行诸道, 甚深微妙法, 难见难可了。

  于无量亿劫, 行此诸道已, 道场得成果, 我已悉知见。

  如是大果报, 种种性相义, 我及十方佛, 乃能知是事。

  是法不可示, 言辞相寂灭, 诸余众生类, 无有能得解,

  除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众, 曾供养诸佛,

  一切漏已尽, 住是最后身, 如是诸人等, 其力所不堪。

  假使满世间, 皆如舍利弗, 尽思共度量, 不能测佛智。

  正使满十方、 皆如舍利弗, 及余诸弟子、 亦满十方刹,

  尽思共度量, 亦复不能知。 辟支佛利智, 无漏最后身,

  亦满十方界, 其数如竹林, 斯等共一心, 于亿无量劫、

  欲思佛实智, 莫能知少分。 新发意菩萨, 供养无数佛,

  了达诸义趣, 又能善说法, 如稻麻竹苇, 充满十方刹,

  一心以妙智, 于恒河沙劫、 咸皆共思量, 不能知佛智。

  不退诸菩萨, 其数如恒沙, 一心共思求, 亦复不能知。

  又告舍利弗, 无漏不思议、 甚深微妙法, 我今已具得,

  唯我知是相, 十方佛亦然。 舍利弗当知, 诸佛语无异,

  于佛所说法, 当生大信力, 世尊法久后, 要当说真实。

  告诸声闻众、 及求缘觉乘, 我令脱苦缚, 逮得涅槃者,

  佛以方便力, 示以三乘教, 众生处处著, 引之令得出。

  尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等,千二百人,及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言,佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅槃,而今不知是义所趋。”

  尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了...

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《法华经》卷二·譬喻品原文

法华经卷二·譬喻品 譬喻品

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  卷二·譬喻品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时舍利弗踊跃欢喜,即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤、失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:“我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?”是我等咎,非世尊也。所以者何。若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇、便信受、思惟取证。世尊,我从昔来,终日竟夜、每自克责。而今从佛,闻所未闻、未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  我闻是法音, 得所未曾有, 心怀大欢喜, 疑网皆已除。

  昔来蒙佛教, 不失于大乘, 佛音甚稀有, 能除众生恼,

  我已得漏尽, 闻亦除忧恼。 我处于山谷, 或在树林下,

  若坐若经行, 常思惟是事, 呜呼深自责, 云何而自欺。

  我等亦佛子, 同入无漏法, 不能于未来、 演说无上道。

  金色三十二, 十力诸解脱, 同共一法中, 而不得此事,

  八十种妙好, 十八不共法, 如是等功德, 而我皆已失,

  我独经行时, 见佛在大众, 名闻满十方, 广饶益众生。

  自惟失此利, 我为自欺诳。 我常于日夜, 每思惟是事,

  欲以问世尊, 为失为不失, 我常见世尊, 称赞诸菩萨,

  以是于日夜, 筹量此是事。 今闻佛音声, 随宜而说法,

  无漏难思议, 令众至道场。 我本著邪见, 为诸梵志师,

  世尊知我心, 拔邪说涅槃。 我悉除邪见, 于空法得证,

  尔时心自谓, 得至于灭度。 而今乃自觉, 非是实灭度,

  若得作佛时, 具三十二相, 天人夜叉众、 龙神等恭敬,

  是时乃可谓, 永尽灭无余。 佛于大众中, 说我当作佛,

  闻如是法音, 疑悔悉已除。 初闻佛所说, 心中大惊疑,

  将非魔作佛, 恼乱我心耶。 佛以种种缘、 譬喻巧言说,

  其心安如海, 我闻疑网断。 佛说过去世、 无量灭度佛,

  安住方便中, 亦皆说是法。 现在未来佛, 其数无有量,

  亦以诸方便, 演说如是法。 如今者世尊, 从生及出家、

  得道转法錀, 亦以方便说。 世尊说实道, 波旬无此事,

  以是我定知、 非是魔作佛。 我堕疑网故, 谓是魔所为,

  闻佛柔软音, 深远甚微妙, 演畅清净法。 我心大欢喜,

  疑悔永已尽, 安住实智中。 我定当作佛, 为天人所敬,

  转无上法錀, 教化诸菩萨。

  尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等,大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今...

《法华经》卷四·持品原文

法华经卷四·持品 法华经原文

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  卷四·持品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱,皆于佛前、作是誓言:“惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养、不惜身命。”

  尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言:“世尊,我等亦自誓愿,于异国土、广说此经。”复有学无学八千人、得受记者,从座而起,合掌向佛、作是誓言:“世尊,我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶,怀增上慢,功德浅薄、嗔浊、谄曲,心不实故。”

  尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来,汝心、将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?”

  “憍昙弥,我先总说、一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥,是一切众生喜见佛、及六千菩萨,转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念:“世尊于授记中,独不说我名。”佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中、当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”

  尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:

  世尊导师, 安隐天人, 我等闻记, 心安具足。

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊,我等亦能于他方国土、广宣此经。”尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法錀,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:“若世尊告敕我等、持说此经者,当如佛教,广宣斯法。”复作是念:“佛今默然、不见告敕,我当云何?”

  时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前、作师子吼,而发誓言:“世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,惟愿世尊,在于他方、遥见守护。”即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:

  惟愿不为虑, 于佛灭度后, 恐怖恶世中, 我等当广说。

  有诸无智人, 恶口骂詈等, 及加刀杖者, 我等皆当忍。

  恶世中比丘, 邪智心谄曲, 未得谓为得, 我慢心充满。

  或有阿练若, 纳衣在空闲, 自谓行真道, 轻贱人间者。

  贪著利养故, 与白衣说法, 为世所恭敬、 如六通罗汉。

  是人怀恶心, 常念世俗事, 假名阿练若, 好出我等过,

  而作如是言, 此诸比丘等, 为贪利养故、 说外道论议,

  自作此经典, 诳惑世间人, 为求名闻故。...

《法华经》卷三·授记品原文

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  卷三·授记品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养、恭敬,尊重、赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德,劫名大庄严。佛寿、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳、以界道侧,散诸宝华,周遍清净。其国菩萨、无量千亿,诸声闻众、亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  告诸比丘, 我以佛眼, 见是迦叶。 于未来世、

  过无数劫, 当得作佛。 而于来世、 供养奉觐,

  三百万亿、 诸佛世尊, 为佛智慧, 净修梵行。

  供养最上、 二足尊已, 修习一切、 无上之慧,

  于最后身、 得成为佛。 其土清净, 琉璃为地,

  多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道, 见者欢喜。

  常出好香, 散众名华, 种种奇妙、 以为庄严。

  其地平正, 无有丘坑。 诸菩萨众、 不可称计,

  其心调柔, 逮大神通, 奉持诸佛、 大乘经典。

  诸声闻众、 无漏后身, 法王之子, 亦不可计,

  乃以天眼、 不能数知。 其佛当寿、 十二小劫,

  正法住世、 二十小劫, 像法亦住, 二十小劫。

  光明世尊, 其事如是。

  尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:

  大雄猛世尊, 诸释之法王, 哀愍我等故, 而赐佛音声。

  若知我深心, 见为授记者, 如以甘露洒, 除热得清凉。

  如从饥国来, 忽遇大王膳, 心犹怀疑惧, 未敢即便食,

  若复得王教, 然后乃敢食。 我等亦如是, 每惟小乘过,

  不知当云何、 得佛无上慧。 虽闻佛音声, 言我等作佛,

  心尚怀忧惧, 如未敢便食, 若蒙佛授记, 尔乃快安乐。

  大雄猛世尊, 常欲安世间, 愿赐我等记, 如饥需教食。

  尔时世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:“是须菩提,于当来世、奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。于最后身、得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子、无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众、无数千万亿那由他。佛寿、十二小劫。正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空、为众说法,度脱无量菩萨、及声闻众。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  诸比丘众, 今告汝等, 皆当一心, 听我所说。...

《法华经》卷四·法师品原文

法华经卷四·法师品 法师品

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  卷四·法师品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时世尊因药王菩萨、告八万大士:“药王,汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类,咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经,乃至一偈,于此经卷,敬视如佛,种种供养,华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王,当知是诸人等、已曾供养十万亿佛,于诸佛所、成就大愿,愍众生故,生此人间。”

  “药王,若有人问,何等众生,于未来世、当得作佛。应示、是诸人等,于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人,于法华经、乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,合掌恭敬,是人、一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者?”

  “药王,当知是人、自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经、乃至一句,当知是人、则如来使,如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说?”

  “药王,若有恶人,以不善心,于一劫中、现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重。”

  “药王,其有读诵法华经者,当知是人、以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬、供养,尊重、赞叹,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供、而供养之,应持天宝、而以散之,天上宝聚,应以奉献。所以者何。是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若欲住佛道, 成就自然智, 常当勤供养, 受持法华者。

  其有欲疾得, 一切种智慧, 当受持是经, 并供养持者。

  若有能受持, 妙法华经者, 当知佛所使, 愍念诸众生。

  诸有能受持, 妙法华经者, 舍于清净土, 愍众故生此。

  当知如是人, 自在所欲生, 能于此恶世, 广说无上法。

  应以天华香, 及天宝衣服, 天上妙宝聚, 供养说法者。

  吾灭后恶世、 能持是经者, 当合掌礼敬, 如供养世尊,

  上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子, 冀得须臾闻。

  若能于后世、 受持是经者, 我遣在人中, 行于如来事。

  若于一劫中, 常怀不善心, 作色而骂佛, 获无量重罪,

  其有读诵持、 是法华经者, 须臾加恶言, 其罪复过彼。

  有人求佛道, 而于一劫中, 合掌在我前, 以无数偈赞。

《法华经》卷二·信解品原文

法华经卷二·信解品 信解品

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  卷二·信解品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所、闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发稀有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,屈躬恭敬,瞻仰尊颜、而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法、游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界,得涅槃证,又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有,不谓于今,忽然得闻稀有之法,深自庆幸,获大善利,无量珍宝、不求自得。”

  “世尊,我等今者乐说譬喻、以明斯义,譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他国,或十、二十、至五十岁,年既长大,加复穷困,驰骋四方、以求衣食,渐渐游行,遇向本国。其父先来、求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等,其诸仓库,悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象马、车乘、牛羊、无数,出入息利,乃遍他国,商估贾客、亦甚众多。时贫穷子、游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟,心怀悔恨,自念老朽,多有财物,金银、珍宝,仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付,是以殷勤、每忆其子。复作是念:‘我若得子、委付财物,坦然快乐,无复忧虑。’”

  “世尊,尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍,住立门侧。遥见其父、踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕,以真珠璎珞、价值千万,庄严其身,吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右。覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:‘此或是王、或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得,若久住此,或见逼迫,强使我作。’作是念已,疾走而去。”

  “时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜。即作是念:‘我财物库藏、今有所付,我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿,我虽年朽,犹故贪惜。’即遣傍人,急追将还。尔时使者,疾走往捉。穷子惊愕,称怨、大唤:‘我不相犯,何为见捉?’使者执之愈急,强牵将还。于时穷子,自念无罪,而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:‘不需此人,勿强将来,以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。’所以者何。父知其子、志意下劣,自知豪贵、为子所难,审知是子,而以方便,不语他人、云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趋。’穷子欢喜、得未曾有,从地而起,往至贫里、以求衣食。”

  “尔时长者将欲诱引其子、而设方便,密遣二人、形色憔悴、无威德者:‘汝可诣彼,徐语穷子,此有作处,倍与汝值。穷子若许,将来、使作。若言、欲何所作,便可语之,雇汝除粪,我等二人、亦共汝作。’时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中、遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌...

《法华经》卷五·安乐行品原文

法华经卷五·安乐行品 安乐行品

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  卷五·安乐行品

  作者:鸠摩罗什译

  尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:“世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世、护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。”佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世、欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。”

  “文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法、无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。”

  “云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。”

  “文殊师利,又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚,不独入他家,若有因缘、须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法、犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处、修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。”

  “复次、菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒,不动,不退,不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生,故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若有菩萨, 于后恶世, 无怖畏心, 欲说是经,

  应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、

  大臣官长, 凶险戏者, 及旃陀罗、 外道梵志。

  亦不亲近, 增上慢人, 贪著小乘、 三藏学者,

  破戒比丘, 名字罗汉。 及比丘尼, 好戏笑者,

  深著五欲, 求现灭度, 诸优婆夷, 皆勿亲近。

  若是人等、 以好心来, 到菩萨所、 为闻佛道、

  菩萨则以, 无所畏心, 不怀希望、 而为说法。

  寡女处女、 及诸不男, 皆勿亲近、 以为亲厚。

  亦莫亲近, 屠儿魁脍, 畋猎渔捕, 为利杀害,

  贩肉自活, 炫卖女色, 如是之人, 皆勿亲近。

  凶险相扑, 种种嬉戏, 诸一婬一女等, 尽勿亲近。

  莫独屏处、 为女说法, 若说法时, 无得戏笑。

  入里乞食, 将一比丘, 若无比丘, 一心念佛。

  是则名为, 行处近处, 以此二处, 能安乐说。

  又复不行, 上中下法, 有为无为, 实不实法,

  亦不分别, 是男是女, 不得诸法, 不知不见,

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