蔡昌宪

　　【痞子蔡作品语录】

　　【1】：思念通常只有一个方向，因为你思念的人未必会思念你。 --蔡智恒 《檞寄生》

　　【2】：我一个人，不孤单!想你时，才会孤单。因为寂寞所以抽烟，因为抽烟所以寂寞，抽到现在，不知道抽的是寂寞还是烟。 --蔡智恒 《檞寄生》

　　【3】：要加眼泪吗? --蔡智恒 《第一次的亲密接触》

　　【4】：如果我有一千万，我就能买一栋房子。我有一千万吗?没有。所以我仍然没有房子。如果我有翅膀，我就能飞。我有翅膀吗?没有。所以我也没办法飞。如果把整个太平洋的水到出，也浇不熄我对你爱情的火焰。整个太平洋的水全部倒得出吗?不行。所以我并不爱你。” --蔡智恒 《第一次的亲密接触》

　　【5】：你怎能经过一片海，却忘了它的蓝? --痞子蔡 《阿尼玛》

　　【6】：如果我还有一天寿命，那天我要做你女友。我还有一天的命吗?没有。所以，很可惜。我今生仍然不是你女友。如果我有翅膀，我要从天堂飞下来看你。我有翅膀吗?没有。所以，很遗憾。我从此无法再看到你。如果把整个浴缸的水倒出，也浇不熄我对你爱情的火焰。整个浴缸的水全部倒得出吗?可以。所以，是的。我爱你。 --蔡智恒 《第一次的亲密接触》

　　【7】：20岁时，相信爱情会天长地久，25岁时，期待爱情能天长地久，30岁时，便知道天长地久可遇而不可求。 --蔡智恒 《第一次的亲密接触》

　　【8】：”你没有过去，因为你的过去根本不曾发生; 你也没有未来，因为你的未来已经过去了。 你不可能变老，因为你从未年轻过; 你也不可能年轻，因为你已经老了。” ”你不会死亡，因为你没有生活过。” -- --蔡智恒 《檞寄生》

　　【9】：“我们来做个游戏吧” “好” “我说一句话，你说第一个字” “嗯” “我喜欢的是谁?” “我” “你喜欢的是谁?” “你” --蔡智恒 《亦恕与珂雪》

　　【10】：愿你最爱的人，也最爱你。 愿你确定爱着的人，也确定爱着你。 愿你珍惜爱你的人，也愿他们的爱，值得你珍惜。 愿每个人生命中最爱的人，会最早出现。 愿每个人生命中最早出现的人，会是最爱的人。 愿你的爱情，只有喜悦与幸福，没有悲伤与愧疚。 --痞子蔡 《懈寄生》

　　【11】：我们都知道回忆的力量，有时如钻石闪亮，有时如铁锈斑斑，但你在我心中，永远散发温柔的光芒。 --痞子蔡 《回眸》

　　【12】：如果不再相遇，美丽的故事可以成为美好的回忆。不过如果美丽的故事继续，那就要小心翼翼。 --痞子蔡 《阿尼玛》

　　【13】：简单说，缺点就像大便一样。看到自己的大便觉得还好，但看到别人的大便就难以忍受了。 --蔡智恒 《阿尼玛》

　　【14】：当一切都燃成灰烬的时候，我便在你胸口了。 --蔡智恒 《檞寄生》

　　【15】：爱情跟打喷嚏一样，越想忍住，越忍不住。 --痞子蔡 《阿尼玛》

　　【16】：寂寞确实跟孤单不一样，孤单只表示身边没有别人，但寂寞是一种你无法将感受跟别人沟通或分享的心理状态。而真正的寂寞应该是连自己都忘了喜欢一个人的感觉。 --蔡智恒 《夜玫瑰》

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　　《论语》宪问篇

　　原文

　　宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

　　子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

　　子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”

　　子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

　　或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

　　子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

　　子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

　　子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”

　　子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

　　子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁!”

　　子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

　　公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”

　　子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”

　　子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

　　陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

　　子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　子曰：“君子上达，小人下达。”

　　子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

　　蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎!使乎!”

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”...

宪问第十四

　　胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。

　　宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”宪，原思名。谷，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而幷言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。

　　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。”

　　子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”居，谓意所便安处也。

　　子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”行、孙，并去声。危，高峻也。孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。”

　　南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。羿，音诣。奡，五报反。荡，土浪反。南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡，春秋传作“浇”，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”夫，音扶。谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”

　　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”苏氏曰：“爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”

　　子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色...

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　　书生报国：蔡东潘

　　书生报国

　　蔡东藩(1877-1945)，字椿寿，号东藩，今浙江萧山临浦人，他以著有规模宏大的中国通俗历史演义而闻名于世。蔡东藩自幼聪慧过人，五岁那年，他跟随父亲到镇子集市置办年货。在一家杂货店，父亲挑好了几片黄鱼鲞，正准备付钱时，店主笑着对蔡东藩说：“听说蔡家有个神童，我考考你，我出个上联，如果你能对上来，我就把这鱼鲞送给你家，好不好?”蔡东藩点了点头。老板说：“我的上联是三片小鱼鲞。”蔡东藩稍一思索，脱口而出：“五个大乌龟!”听此妙对，老板和旁观的人们禁不住喝彩。

　　光绪十六年(1890)，年仅14岁的蔡东藩考中秀才，在当地名噪一时。宣统二年(1910)，蔡东藩赴京参加优贡朝考(优贡为地方推荐入国子监肄业的学生，经过朝考可授予一定官职)，名列一等，被发派去福建候补知县。蔡东藩素来仰慕清官廉吏，对历史上清官廉吏的讴歌在他日后写就的历史演义中随处可见，如他在《明史通俗演义》中写到海瑞的事迹时，动情写道：“小子爱慕清官……且有佳句一首，作为海刚峰(刚峰是海瑞的号)先生的赞词道：由来贤吏自清廉，不慕荣名不附炎。怎奈孤芳只自赏，一生坚白总遭嫌。”

　　宣统三年(1911)春，蔡东藩风尘仆仆赶赴福建后，现实却使他大失所望，官场上那种阿谀奉承、尔虞我诈的风气，让他十分愤怒，他写道：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。我枉文以求知，已增惭汗。如果再枉道以求官，那等于为国添一蝇狗，即为国家多一蠧贼。负己尚可，负国负民断不可以。”当年初夏，蔡东藩便称病归里。

　　此后，蔡东藩将毕生精力投入到写作历史通俗演义及教育事业中。他经常教导学生“读书的目的不是为了当官，也不是为了赚大钱，而是读懂为人的道理”。蔡东藩对语文教学有许多自己的想法，民国建立的那一年，蔡东藩出版了《中等新论说文范》，在自序中他表达了对新国民、新国文的期待：“窃谓为新国民，当革奴隶性;为新国文，亦不可不革奴隶性……夫我伸我见，我为我文，不必不学古人，亦不必强学古人;不必不从今人，亦不必盲从今人。但能理正词纯，明白晓畅，以发挥新道德、新政治、新社会之精神，为新国民之先导足矣。”

　　笔下春秋

　　民国成立后，面对日益加剧的内忧外患，蔡东藩忧心殷殷，从1916年到1926年的这十年，他奋笔撰写历史演义，寄望通过史事劝诫世人，匡救时弊。

　　经同乡邵希雍的介绍，蔡东藩与上海会文堂书局建立联系，他撰写的历史演义最初都是由这家书局出版的，包括《前汉通俗演义》《后汉通俗演义》《西晋通俗演义》《南北史通俗演义》《唐史通俗演义》《五代史通俗演义》《宋史通俗演义》《元史通俗演义》《明史通俗演义》《清史通俗演义》《民国通俗演义》等，记述了自秦王嬴政即位的公元前246年到1920年共2166年间中国历史上的重大事件与重要人物。

　　1935年，会文堂书局将蔡东藩撰写的11部通俗演义与许廑父续作的《民国通俗演义》40回，以《中国历代通俗演义》的总书名出版，这套书共计651万余字，分装44册。在十年时间里，写成这样一部完整的历史演义著作，真可谓著述界的奇迹。

　　此书出版后，立即成为风行全国的畅销书，拥有众多读者。这其中也包括了毛泽东。19...

　　下面是出国留学网小编为大家整理的赖昌星简历，欢迎大家阅读。更多相关内容请关注出国留学网个人简历栏目。

　　赖昌星简历

　　1958年出生于福建晋江。

　　1991年4月迁居香港。

　　1991年6月在香港注册成立“远华国际有限公司”。

　　1994年初成立“厦门远华集团有限公司”，开始大规模走私活动。

　　1999年8月出逃加拿大。1999年8月，赖昌星持香港特别行政区护照以普通游客的身份抵达加拿大温哥华机场，与之同行的还有其妻及三名子女。他们一家结果在签证过期后拒绝离开加拿大，并引发了加拿大历史上拖延时间最长的一起难民申请诉讼案件。

　　1999年，赖昌星全家逃往加拿大后，被加政府软禁在温哥华住宅中。

　　2005年8月，加拿大最高法院拒绝赖昌星及其家属的难民身份申请。

　　2006年5月18日，加拿大边境服务局宣佈移民部完成对赖遣返前风险评估，决定启动遣返程序。赖昌星随后向联邦法庭提出延缓遣返上诉，並要求对遣返前风险评估进行司法复核。

　　2007年4月5日，加拿大联邦法院对赖昌星案做出判决，宣佈此前移民部对其全家发出的遣返令无效，接受赖昌星提出对遣返前风险评估进行司法复核的申请。

　　2007年4月19日，移民暨难民局取消对赖昌星的宵禁令。

　　2007年11月20日，联邦法院开庭申理移民部要求恢复赖昌星的宵禁规定一案。

　　2007年11月28日，联邦法庭法官哈林顿(Sean Harrington)判决继续取消对赖昌星的宵禁令。

　　2009年1月22日，加拿大移民部批准赖昌星的工作准证申请，允许其在加拿大工作。

　　2009年10月，远志明赴温哥华圣道堂布道，赖昌星皈依基督教。有报道说，2007年曾明娜已经皈依基督教，她与孩子于2009年5月回中国。liuxue86.com

　　2011年7月21日，加拿大联邦法院驳回赖昌星暂缓遣返的申请，决定执行赖昌星的遣返令。

　　2011年7月22日下午，赖昌星在加拿大警察的押送下搭乘民航班机离开温哥华国际机场飞往中国。

　　2011年7月23日下午赖昌星达乘的航班抵达北京，赖昌星在首都机场被立即执行逮捕。 公安机关向其交代了包括聘请律师为自己辩护在内的法定权利。

　　赖昌星 - 家族

　　赖昌星出生于1958年9月。晋江市青阳镇烧厝村人。父亲叫赖永等，母亲叫王注治。土改时家庭成分定为贫农。

　　赖永等当过烧厝村村长，支部书记。赖永等于1988年去世。

　　赖永等生下四男四女。赖昌星排行第三。大哥赖水强，二哥赖昌标，小弟赖昌图。大姐赖莲治，在赖家八个姐弟中属老大，1975年随夫定居香港。三姐赖望治早年去世。二姐赖好治、四姐赖秋菊。

　　赖昌星直到10岁才开始上学读书。三年后辍学。所以他的学历仅为“小学三年级”;文化程度为“初小文化”。赖昌星的妻子曾明娜，晋江人，小赖昌星6岁。结婚那年还未满18周岁。因为女方未到政府法定婚龄，也就没有办理结婚登记手续。曾明娜算是赖昌星事实上的“...

　　书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法。他们四人被认为是宋代书法风格的典型代表。“宋四家”中，前三家分别指苏轼(东坡)、黄庭坚(涪翁)和米莆(襄阳漫士)。从书法风格上看，苏武丰腴跌宕，天真烂漫;黄庭坚纵横拗崛，昂藏郁拔;米芾俊迈豪放，沉着痛快。他们都善学古人又富于创新精神，书风自成一格，时人推崇备至，列于四家，向无异议。唯独列于四家之末的“蔡”，究竟指谁，却历来就有争议。

　　一般认为所谓蔡是指蔡襄(君漠)，他的书法取法晋唐，讲究古意与法度。其正楷端庄沉着，行书淳淡婉美，草书参用飞白法，谓之“散草”，自成一体，非常精妙。宏仁宗尤爱其书，曾“制元舅陇西王碑文，命书之”，又“令书温成后父碑”(《宋史·蔡襄传》)。蔡襄的书法艺术也为当时文人所重视，黄庭坚曾说：“苏子美、蔡君漠皆翰墨之豪杰。”(《山谷文集》)欧阳修说：“君漠独步当世，然谦让不肯主盟。”(《欧阳文忠公集》)苏武在《东坡题跋》中指出：“独蔡君谟天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。”既然是“本朝第一”，既然其书法已可“主盟”，那么，列于四家应是当之无愧的。然而，明清以来，又有另一种说法一认为从四家的排列次序及书风的时代特色来说，“蔡”原本是指蔡京，只是后人厌恶其为人，才以蔡襄取代了他。明书画鉴赏家张丑在《清河书画舫》中说：“宋人书例称苏、黄、米、蔡者，渭京也。后人恶其为人，乃厅去之而进君漠书耳。君谟在苏、黄前，不应列元章后，其为京无疑矣。京笔法姿媚，非君漠可比也。”明代孙镀也说;“宋四大家其蔡是蔡京，今易以君漠，则前后辈倒置……”(《书画跋跋

　　跋》)安世凤《墨林快事》进而替蔡京书名被掩抱不平，说;蔡卞胜于蔡京，蔡京又胜于蔡襄，“今知有禁而不知有他蔡，名之有幸不幸若此”。清杭世骏《订讹类编续编》也将“苏黄米蔡非蔡襄”，作为“人讹”的一个事例。可见，明清时“蔡京说”曾有很大影响。

　　平心而论，“蔡京说”的提出确有一定的道理。蔡京的书法艺术有姿媚豪健、痛快沉着的特点，与保待着较多“古法”的蔡襄相比，蔡京的书法似乎更富有新意，也更能体现宋代“尚意”的书法美学情趣。因而在当时已享有盛誉，朝野上庶学其书者甚多。元陶家仪《书史会要》曾引当时评论者的话说;“其字严而不拘，逸而不外规矩，正书如冠剑大人，议于庙堂之上;行书如贵胃公子，意气赫奕，光彩射人;大字冠绝占今，鲜有俦匹。”甚能反映蔡京当时在书法艺术上的地位。其二，蔡襄的书法在北宋前期被推为“本朝第一”，但自北宋中期宋代书法新风貌形成后，人们对蔡襄书法渐有微词。苏东坡在《东坡题跋》中，就多次提到“近岁论君漠书者，颇有异论’”，“仆以君漠为当世第一，而论者或不然”。虽然苏轼始终坚持蔡襄为第一的看法，但至少在北宋中后期，人们对蔡襄的评价已不那么一致了。其三，从排列次序看，苏、黄、米三家的排列有明显的年辈次序，蔡襄是仁宗时人，年辈最高，列于哲宗、徽宗时的米芾之后，确有些疑问。

　　对此，坚持“蔡襄说”者提出反驳，认为“宋四家”之说，虽然迄今未见于宋人文献，但南宋遗民、元朝人王存，已明确提出过“四家”之说。他在《跋蔡襄洮河石砚铭》墨迹中称蔡襄书法“笔力疏纵，自为一体，当时位置为四家。窃尝评之，东坡浑灏流转神色最壮，涪翁瘦硬通神，襄阳纵横变化，然皆须从放笔为佳。若君漠作，以视拘牵绳尺者，虽亦自纵，而以视三家，则中正不倚矣”。可见王存不仅指出当时有四家之说，而且四家明确无误是苏、黄、米、蔡。此外，在书法史上，蔡襄的书法成就以全面著称，楷、行、草书皆独...